تبليغاتX
وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

هر نوع نقل قول و استفاده از محتويات اين وبلاگ با ذكر منبع و نام نويسنده أن مجاز مي باشد

«خواب خوب یار»

 

  خوبها      رفتند     و    بدها    مانده اند            زیرکان    رفتند    و  ردّها  مانده اند

  شمع   عشق   و معرفت    خاموش   شد            شیر   اندر   لانه   خود   موش  شد

  عصر   مستی و غزل چون   خواب   بود            کاخ   وصلت   رؤیتی   در   آب  بود

  در    ازل   حق   از   جدائی    شد     بپا            عاشق   وصلش   ز   حقش  شد جدا

  آدمی    از      ظلمتش      بینا        شده            در   فراق   قامتش    بر    پا   شده

  چون   فراقش    سرمد   آمد    بر    بشر            دیو   و   دد    شد   تا  نیابد  این اثر

  می توان    دیوانه    شد    از   این    بلا             لیک   داغش   را   کجا   باشد   دوا

  آنکه   دیده    روی    خوب     یار   خود            پس   ببافد   او   طناب    دار   خود

  دار    هر   کس    کار    هر   کس   آمده            کار   هر   کس   غار   هر کس آمده

  بوالعجب   دیوانه   است    این   یار    ما            بوالعجب   افسانه   است  این کار ما

  خوابی   اندر   خواب    دیگر   شد   پدید            خواب  ما  را در دو عالم  کس  ندید

  خواب     خوبست    از     برای   عاشقان           وای    بر      بیداری     آخر الزمان

  خواب    اول   یار    من     بر دار     شد            خواب   دوم   جان   من  بیکار  شد

  خواب   سوم   در   جنون   گشتم  ز  جان            بندها  بر  خود   زدم  از  جور  نان

  در  جنون  آمد   چو   جانم    زین    عبث             در  شمارش    آمدم     اندر  نفس

  چون  شمارش  گم  شد  از  من در جنون              ناگهان   بیدار    گشتم    در  کنون

  اندک اندک    می شوم     هوشیار    من              اندک اندک   می شوم    بیمار  من

  خواب    چهارم   فصل     بیماری    بود               فصل   فقر و فصل  بی یاری  بود

  تا    مگر   از   فقر   بینم     روی    یار               تا  مگر  از درد   بویم   موی  یار

  ای   خدا   پس   کی   شوم    بیدار   من              ای   خدا  پس   کی   ببینم  یار من

  خواب    پنجم    مرگ     را  بیدار   کرد               بستر     خوابیدنم     هموار   کرد

  بس   که    اندر      خواب ره پیموده ام               جمله  مردم  را  به  خوابم  دیده ام

  مردمان       بیدار      پندارند        مرا                غافلند از خواب خویش و خواب ما  

  زنده  اندر   خواب   و   گورستان    بپا                 مردگان   زاینده    زنده    زا براه

  باری  اندر    خواب     دیگر    می روم                 تا   که   بیداری   بیاید   بر   رهم

  تا   مگر   از     خواب      بیدارم    کند                 تا   مگر  یک مست هوشیارم کند

  بس   که    اندر هجر غوطه  خورده ایم                بس که خون قلب سوته خورده ایم

  ناز  ما  با    ناز       او     پیکار    کرد                هستی   ما   را   چنین   بیعار کرد

  چونکه   از   نقش  خیالش   بر    شدیم                دلبری   خویش   را   باور   شدیم

  دلبر   و    دلداده     خود     مائیم    ما                از  منی  و  از  توئی  گشتیم  رها

  حالیا    از       خواب      بیدار    آمدیم                از   درون   قبر   پر    بار   آمدیم

  دلبری   جز    ما     نباشد   در    جهان                بایدش   دل  برد  از  پیر  و جوان

  تا   دل  اندر  سینه  حبس  خویش  بود                 مرده ای  بد  کینه  و بد کیش بود

  دل   بباید    برد    از     این    مردمان                 تا  زگور  تن  برون آیند  چو جان

  عاشقان  را   جز  فنا   منظور    نیست                 این  فنا   هم   مطلقاً مقدور نیست

  درد   عاشق   درد    بی درمان    بود                  درد   بودن   درد   بی پایان  بود

  هر  که  این  دردش نباشد هست نیست               هر که هستی اش نباشد مست نیست

  عاشقان           بودائیان         عالمند                 داغ   بودن   بر   دل   مردم   زنند

  هیچ   دانی    فرق    هستی   و عدم ؟                 هان !   قلم   باشد   قلم  باشد  قلم

  خواب   شیشم   از   قلم     آمد   پدید                   مستی ام   از خواب  بودائی پرید

  خواب    بودائی    ما    تسخیر    بود                  این   تناسخ   حوزه    تخدیر   بود

  چون   قلم   بر   لوح   گل   آماده شد                  نیستی   بر  عاشقان   سجاده   شد

  هیچ    میدانی  چه   می گویم   رفیق؟                 خوابی   آلوده   به   مستی   عتیق

  خواب   هفتم    خواب    اللّهی    بود                   خواب    اللّهی   ما     چاهی   بود

  در   درون     چاه      بیدارت     کند                   بیکس   و مفلوج   و  بیکارت  کند

  چونکه   بیدار   آمدی  یک یار نیست                   تا   بگوئی  خواب   یا بیدار کیست

  تا   بگوئی   فرق   هستی   از   عدم                   تا   بگوئی    فرق   اکنون از  قدم

  تا   بگوئی  فرق  سر   از  پا چه بود                   تا بگوئی فرق کوه از چاه چه بود

  ای   برادر   مرده  باش و نیست باش                  تا نباشد دین تو   افسوس  و کاش

  مرده گی     را     زندگی     پنداشتی                  نیستی  را  هستی ات   می داشتی

  جهل  تو  از  علم  تو    داناتر   است                   ظلمت   اندر  چشم تو بینا تر است

  بارالها   جهل  من  صد   چون  شده                   عقل   من در کار  تو  مجنون شده

  پس   کجا   از   خواب   بیدارم  کنی                    پس   کجا   در  روز  دیدارم  کنی

  ای برادر  تو  همه  خوابی  و    بس                   قصه ای در خواب می گوئی به کس

  آن کس هم جز سایه خواب تو نیست                   این   سرابی    مایه  آب تو نیست

  تشنه ام    ای   زندگی    آبی     بده                   سخت   بیدارم   مرا    تابی   بده

  خواب   می خواهم   بمیزان     عدم                    تا   عدم   از خواب من گردد  قلم

  تا   قلم   در   روز     آفتابی   شود                    آسمان   خواب    ما   آبی   شود

  تا    جنونم   عین   حق   آید  برون                    تا   برونم   سرنگون گردد بخون

  تا   درونم   با   برون   یکتا   شود                     تا  از این   یکتائی اش الله  شود

                                                       دکتر علی اکبر خانجانی                                  

  

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و نهم فروردین 1386ساعت 20:20  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

                          دوستی با دشمن    

 

اصولاً دوستی در معنای حقیقی آن یعنی دوستی با دشمن . وگرنه بقول مسیح(ع) دوست داشتن کسانی که شما را دوست دارند تجارت است نه محبّت ، پس اگر می خواهید اهل محبت خدا باشید دشمنان خود را دوست بدارید زیرا خداوند هم عدوترین مخلوق خود یعنی آدم را جانشین خود قرار داد که اشد عشق او به شقی ترین دشمنش بود . یعنی همان کاری که ابلیس را سر لج آورد و به عداوت با خدا کشانید زیرا ابلیس نمی توانست عشق را درک کند زیرا آنرا غیر منطقی می دانست و لذا به جهنم رفت . و اینست که همه آدمهای منطقی و حسابی پیرو ابلیس هستند همه آنهائی که عشق را نمی پذیرند و طرد می کنند .

نخستین تمرین و تجربه دوستی با دشمن همانا دوستی با دشمنی است که نیازمندش هستی و آن دوستی با همسر است زیرا بقول قرآن زنان شما دشمن ایمان شما هستند یعنی دشمن آرامش و عزّت و اتکاء به نفس و شرافت و گوهره حیات جاوید و بهشت موعود . دوست داشتن همسر بدون زیر پا نهادن ایمان .

 پس از پیروزی از این نخستین تجربه غریزی نوبت دوستی با دشمنانی است که هیچ نیازی به آنها نداری ولی با اینحال دوستشان داری و هرگاه از تو طلب یاری نمودند یاریشان می کنی بی آنکه ایمانت را بربایند و تو را ملعبه خود کنند .

 بنابراین واضح است که معضله خیانت و خودفروشی به دشمن امری دگر است . آنکه دشمنانش را دوست بدارد و حتی خدمتشان کند تازه دشمنی و کفر خود را نسبت به پروردگارش درک می کند و می یابد و برآن فائق می آید و با خدایش که تنها دوست حقیقی است به دوستی می رسد .

                                                                           دکتر علی اکبر خانجانی

  

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و هشتم فروردین 1386ساعت 18:49  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

مفاسد اخلاقی بعد از ازدواج

 

اکثر جوانان تا قبل از ازدواج براستی عفّت و شرافت و صداقت خود را حفظ می کنند ولی پس از ازدواج بناگاه به انواع هرزه گی و مفاسد اخلاقی دچار می شوند . براستی این چه رازی است . چرا ازدواجهای مدرن بجای پیشگیری از مفاسد اخلاقی خود موجب فساد و تبهکاری می شوند ؟ این نیز یکی از پدیده های واژگون آخرالزمان است .

مشاهده همین پدیده اجتماعی خود از علل گریز بسیاری از ازدواج کردن شده است . بخش عمده ای از زمینه های اعتیاد نیز ازدواجهای مدرن می باشد .

برخی از علل چنین پدیده ای را تیتر وار بر می شمریم :

ü      زندگی مشترک را وسیله ای برای اهداف فردی قرار دادن .

ü      ازدواج بعنوان یک جبر و نه نیاز آگاهانه و اختیاری .

ü      تلاش برای برابر سازی تصنّعی حقوق زناشوئی .

ü      فقدان ولایت مردانه به سبب بی ایمانی و لذا مسئولیت ناپذیری .

ü      تکبر زنانه در انکار پذیرش ولایت شوهر در امور دنیوی .

ü      عدم رعایت حقوق اخلاقی و موازین شرعی و عفّت متقابل .

ü      افراط در ناز زن و ناز کشی مرد.

ü      دعوی بیهوده و ناحق عشق مرد به زن و تلاش برای اثبات آن.

ü      حضور رسانه های شهوانی در محیط خانواده .

ü      نگاه اقتصادی مرد به زن .

ü      بی غیرتی مرد نسبت به زن تحت عنوان عشق و آزادی و برابری .

ü      عدم معرفت درباره حق ازدواج.

درباره هر یک از موارد فوق تاکنون مقالاتی ارائه شده است .

                                                                         دکتر علی اکبر خانجانی 

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و هشتم فروردین 1386ساعت 18:49  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

عصر تنهائی و خماری

                               «السّاعه»    

 

آخر الزمان در تعبیر قرآنی در یک کلام عصر جبری تفرید و تجرید نفس بشر است که در آن دوران جز خدا یار و یاوری نیست و آدمی نیز مطلقاً هیچ راه گریزی از خویشتن خویش هم ندارد . این مترادف با معنای قیامت و السّاعه می باشد .

السّاعه به معنای حاکمیت اکنون در نفس بشر است . این سلطه همان قلمرو تنهائی جبری است که امکان گذشت زمان را در نفس نمی دهد زیرا آدمی فقط در جریان عبور زمان در نفس و روان خویش است که می تواند از خود بگریزد و بر خاطرات و خیالات پناه برده و خود را در آن گم و گور نماید .

به بیان دیگر آخرالزمان به معنای السّاعه همانا واقعه از جریان افتادن روان بشر است و مصداق ساکن روان و روان ساکن به تعبیر مولوی می باشد :

کی شود این روان من ساکن                          این چنین ساکن روان که منم

چرا که عارفان نخستین پیشقراولان قیامت نفس و کاشف السّاعه (حال)بوده اند که از رودخانه تاریخ به دریای ساکن وجود پیوسته اند و لذا روانشان ساکن شده است . این همان محشر هستی و اقیانوس حضور حق و محضر حضرت باریتعالی می باشد . در حضور اوست که هر حرکتی از جریان می افتد و هر کسی مجبور است که حاضر باشد و دیگر امکان غیبت و گریز و نسیان نیست . پناه بردن به مخدرات هم فقط برای لحظاتی امکان گریز از السّاعه را میدهد و سپس حضور را دو صد چندان می سازد که عین خماری است در حضور مستی الستی . بشریت در عرصه آماده باش بسر می برد :السّاعه !

تنهائی همان خماری است و جز در عشق به کسی که در حضورش حاضر است رفع نمی شود .

                                                           دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و هشتم فروردین 1386ساعت 18:49  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

درد شکم سیری

 

اگر از هر صد تا درد و رنج و بدبختی که امروزه شاهدیم یکی هم تا دو نسل پیش وجود نداشت دلیلش فقط یک چیز است و آن شکم سیری و پر خوری و مصرف زیاده از حد در همه امور است . همه اینها درد عیاشی بیش از حد است حتّی معضله ای که نامش آزادی است و برایش عربده می کشند . کسی که لااقل یک روز گرسنگی کشیده باشد به اکثر این دردهای مدرن مبتلا نیست . فقر و نداری و محرومیت حلّال صد درد بی درمان است . کسی که فقیر باشد فقط فقیر است ولی شکمی که زیاده سیر شد هر روزی یک درد و بدبختی جدا پیدا میکند . هیچ گرسنه ای نه دزد می شود و نه فاحشه . آنان که فقر را علت بسیاری از مفاسد اخلاقی می دانند یا احمق هستند یا حقّه باز . اینان هرگز واقعیت را نمی شناسند و فقط نظریه های فلسفی و جامعه شناسی مدرسه ای را واقعیت می پندارند . دزدی و الواطی و فاحشگی و بزهکاری حاصل تازه به دوران رسیدگی و اشرافیت است . هیچکس برای سیر کردن شکم یا زیر شکم خودش دزد و زناکار نشده است بهتر است که تا این حد فقر را بی آبرو نکنیم و دین خدا را متهم نسازیم مخصوصاً تحت عنوان ایدئولوژی اسلامی وشیعی . اینها افکار امپریالیستی و کمونیستی و ملحدانه است که لباس روشنفکری دینی بر تن کرده است .

اکثر دردهای بشر مدرن از بی دردی و فقدان درد آدم بودن است و بقول شاعر درد بی دردی علاجش آتش است و لذا همه می سوزند و عربده می کشند .

                                                                 دکتر علی اکبر خانجانی 

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و هشتم فروردین 1386ساعت 18:48  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

استحقاق دینی

                                                       

استحقاق یعنی ظرف حق چیزی شدن و مظهر آن حق گشتن . استحقاق دینی به معنای محل ظهور ارزشها و مفاهیم دینی شدن است . آیا چه نوع انسانهائی دارای چنین استحقاقی هستند ؟ دین در یک کلام چیزی جز از خود گذشتگی برای دیگران نیست . این کانون مرکزی همه آن ارزشهائی است که خوبی نامیده می شود . همه احکام و معارف دینی بر محور از خودگذشتگی معنا می یابند .

حتی نماز یا خیرات هم اگر موجب خود خواهی و خودپرستی و کبر و غرور شود عملی ضد دینی محسوب می شود و درست به همین دلیل گفته شده است که بی امام ، کافر است زیرا انسان بی امام به رأی خودش و برای پروار کردن خودش عبادت می کند و تبدیل به یک خر مقدّس می شود . پدیده خر مقدّس محصول عبادات بدون اطاعت از امر یک امام یا پیر معنوی است .

بنابراین استحقاق دینی معلول خیرخواهی و مردم دوستی و دلسوزی برای دیگران و عشق به سلامت و عزّت و سربلندی مردم است و خوبی ها را برای مردم هم می خواهد و نه فقط برای خودش . و اتفاقاً ضد دین ترین آدمها کسانی هستند که حتی دین و ایمان را هم فقط برای خودشان می خواهند این وضع قلمرو پیدایش ابن ملجم ها و قطّامه هاست . بنابراین استحقاق ارزشهای دینی حاصل عشق به اطاعت از معلّم و مربی و خدمت به خلق است : تربیت پذیری و خدمت !

آنکه حتّی خدا را هم فقط برای خودش می خواهد ابلیس است . آنان که حتّی دین را هم وسیله ای برای ریاست و جاه طلبی و برتری می خواهند نهایتاً اسوه های شقاوت و پلیدی و فساد می شوند .

                                                                                    دکتر علی اکبر خانجانی  

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم فروردین 1386ساعت 19:58  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

                    نشانه های یک پیر معنوی     

 

پیر ، مراد یا امام انسانی است که بخودی خود قلوب دیگران را منقلب و اندیشه شان را بخود می آورد و آئینه باطن سائرین است . علاوه بر این دارای قدرت خارق العاده اراده بخشیدن به دیگران جهت تغییر سرنوشت است . این همان معنای شفاعت و کرامت در درجات گوناگون است که یک پیر طریقت داراست و این از اصول واجب وجودی برای یک مرشد معنوی و امام هدایت است .

علاوه بر صفات فوق که حداقل ویژگی یک پیر می باشد او همچنین بایستی خودش نمونه بارز صداقت ، قناعت ، ساده زیستی ، اتکاء به نفس و عزّت و استقلال هویت در جامعه و زمانه خود باشد . همچنین بایستی دارای علم و معرفتی کلی بر زمانه باشد و جامعه خود را به عنوان یک شاهد درک کند و به جای مردمان احساس نماید و بن بست ها و گرفتاریهای زمانه را فهم نموده و برای مردم توضیح دهد و راه نجات را بنماید . او بایستی دارای نگرش و ادراکی برتر از علوم زمانه باشد و همچنین بتواند به زبان عامه مردمان حقایق و مسائل را شرح دهد . همچنین بایستی اسوه ای از رحمت و امید به نجات بوده و قلوب مردم را متوجه خداوند نماید و نیز چاه ها و عذابها و دامها و دجّال های دورانش را بشناسد و معرفی کند و تنذیر نماید .

پیر به معنای پیرتر بودن از زمان خویش و جلوتر بودن از تاریخ است .

پیر بایستی نمونه بارزی از بلاغت ، قدرت بیان ، محبّت ، معرفت ، استقلال ، آزاده گی و شجاعت باشد .

                                                                              دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم فروردین 1386ساعت 19:57  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

عشق مسیحائی

 

در قرآن کریم می خوانیم که : ای مؤمنان هرگز از روح الله مأیوس مباشید ! و نیز می خوانیم که : بهترین دوستان مؤمنان برخی از نصاری هستند . و نیز طبق اعتقاد اسلامی می دانیم که ظهور مهدی و مسیح واقعه ای واحد است . لذا مسلمانان مؤمن طبعاً از عشق مسیحائی برخوردارند و قادر به تفکیک عشق مسیح و مهدی از یکدیگر نیستند . همه عارفان اسلامی نیز دارای عشق شدید مسیحائی بوده و این دو ناجی را یکی دانسته اند و این فلسفه در مکتب ابن عربی بنیانگزار فلسفه وحدت وجود به کمال رسیده است .

ایمان اسلامی و مسیحی دارای نوری واحد است و لذا مؤمنان این دو نوع مذهب دارای روح و آرمانی واحدند و باید باشند و کل بشریت را بایستی بر این اساس به اتحاد برسانند و از نفاق انگیزی صهیونیزم شدیداً بر حذر بوده و هوشیار باشند . ملل مسلمان و مسیحی بایستی از فراسوی حکومتها و امپریالیزم و دسیسه های بنی اسرائیلی دست اتحاد بهم داده و زمینه را برای ظهور ناجی موعود فراهم کنند .

مسیح اساس مهدی و اولین حامی او در ظهور است . عشق مسیحائی زیر بنای اعتقادی و تاریخی عشق محمدی است و بدون آن عشق محمدی قابل درک نیست . همینطور است عدالت موسوی . لذا مسلمانان بایستی عدالت موسوی و عشق مسیحائی را از اسارت امپریالیزم و صهیونیزم برهانند و این دو پیامبر بزرگ را از آن خود سازند و به دفاع از آنها بر خیزند و بدینگونه وجدان خفته یهود و نصاری را بیدار کنند و امت واحد ابراهیمی را پی ریزی نمایند . این امر حتی شامل حال امّت بودا نیز می شود : بیائیم از سنّت حقّه عارفان خود پیروی کنیم و چون مولای رومی ظرف درک و پذیرش هفتاد و دو مذهب باشیم .

                                                               دکتر علی اکبر خانجانی  

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم فروردین 1386ساعت 19:57  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

زن و سودای زندگی تنهائی

 

تنها زیستی جز مردان حق را نشاید و آنهم خود به انتخاب خود تنهائی و انزوا نمی گزینند .

زیستن به تنهائی برای عامه مردمان مخاطره آمیز و مفسدانه و مهلک است و این امر برای زنان دو صد چندان خطرناکتر است .

امروزه در شهرهای بزرگ صنعتی جهان شاهد گروه کثیری از زنان هستیم که تک و تنها در آپارتمانهای حقیر و کثیف زندگی می کنند و بظاهر دارای حداقل استقلال معیشتی نیز می باشند . ولی تحقیق و گزارشات آماری نشان می دهد که اکثر قریب به اتفاق این زنان تنها به انواع بیماریهای روانی بغایت پیچیده و لاعلاج مبتلایند و بخش عمده آنان به انواع مواد مخدر گرایش یافته و بسیاری از آنان به شیوه هائی مختلف به فساد اخلاقی و روسپی گری مبتلا شده اند .

اکثریت این زنان پس از چند تجربه ازدواج و طلاق نهایتاً مجبور به انتخاب این زندگی زجرآور و پست شده اند و خودکشی در میان آنان به وفور گزارش می شود .

این زنان قربانیان سودای برابری زن و مرد و شعار استقلال اقتصادی شده اند . اینان پس از تجربه چند شوهر و ناکامی در بلعیدن اراده مردان نهایتاً به جبر به چنین زندگی مادون جانوری کشیده می شوند .

وجود این زنان کارگاه نخوت و کبر و نفرت از مردان و بلکه کل جهانیان است و این کینه و حقارت و ناکامی بتدریج آنان را به افسرده گی و انواع آلرژیها و امراض عصبی و روانی و اعتیادها و انحرافات مهلک جنسی می کشاند و بسیاری از آنها نهایتاً سر از تیمارستانها در آورده و در آنجا مرتکب خودکشی می شوند .

این وسوسه در جامعه ما نیز بشدت در حال توسعه است و امیدواریم رسانه ها پیشاپیش از عاقبت این طرز فکر به مردم اطلاع رسانی کنند .

                                                                      دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم فروردین 1386ساعت 19:56  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

فلسفه شب و روز

                                                   

فلسفه شب و روز فلسفه خواب و بیداری است و فلسفه سیر انفس و آفاق تحت الشعاع نور باطن و نور ظاهر(آفتاب).

در قرآن کریم پیامبر و مؤمنان شدیداً دعوت به شب زنده داری برای فکر و ذکر شده اند و دلیل آن هم اینست که بقول قرآن ، در شب ها کلام خدا در قلوب شدیدتر دریافت می شود . در حدیث معراج هم آمده است که سریعترین راه هدایت اینست که انسان شب و روز را برای خود تغییر دهد یعنی روزش را شب کند و شب را هم روز نماید . و می دانیم که شب زنده داری سنّت همه انبیاء و اولیاء و عرفا بوده است . در قرآن کریم آمده که شب هنگام به موقع خواب نفس انسان بسوی خداوند بالا می رود . بنابراین کسی که شب زنده دار باشد این سیر الی الله را در بیداری و هوشیاری طی می کند و بر آن معرفت می یابد . همچنین آمده است که خواب یک مرگ خفیف است و لذا در شب زنده داری به هنگام فکر و ذکر آدمی پا به عالم غیب و آن سوی جهان می نهد و عوالم اخروی را سیر و سیاحت می کند و علوم غیبی می یابد و بدینگونه بر ایمانش افزوده می گردد و ایمانش عرفانی می شود.

سیر و سلوک و تلاشهای روزانه تماماً موجب دریافت علوم و تجربیات دنیوی و مادی است که فقط بکار حیات دو روزه دنیا می آید ولی سیر و سلوک شبانه سفری به باطن و تحت الشعاع نور معرفت است که موجب مکاشفات عرفانی و دریافت علوم حقیقی و اخروی و حکمت توحیدی می باشد . شب که نور آفتاب پنهان می شود امکان ورود به جهان غیب باطن خویشتن پدید می آید و غوّاصی در ظلمات نفس میسّر می شود . آدمی با تجربه و معارفی که در روز و عوالم دنیوی اندوخته به باطن می رود و به حق ابدی این معارف نائل می آید . شب ها قلمرو یوم الدین است و صراط المستقیم .

                                                                              دکتر علی اکبر خانجانی   

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم فروردین 1386ساعت 19:56  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

اساس همزیستی

                                                         

آنانکه بیخود تر و بی هویت ترند تلاش مذبوحانه بیشتری برای خود شدن و خود نمائی و اثبات خودی دارند و لذا توان همزیستی با هیچکس را تحت هیچ عنوانی ندارند . زیرا همزیستی مستلزم انواع و درجات هم عهدی است و برای وفای به عهد نمودن بایستی دارای اراده ای خودی و هویتی در نزد خود بود . و کسی که هیچ هویتی از نزد خود ندارد هیچ تعهدی هم بخودش ندارد و لذا به هیچکس دیگری هم نمی تواند متعهد به قول و قراری باشد . چنین کسی بلاوقفه مبتلا به وسوسه ها و ظن ها و القاعات تلویزیونی و تلفنی و وسواس ناس و خناس و اجنّه و شیاطین است . کسی که خودی ندارد بدان معناست که نفس او بواسطه دیگران تسخیر شده است . چنین کسی بسرعت در هر رابطه مستمر و جدّی به بن بست و درگیری و تشنج می رسد و می گریزد . این شرح احوال اکثر همزیستی ها در زندگی مدرن است .

کسی که هویتی ندارد دمدمی مزاج و به اصطلاح اهل عشق و حال است یعنی هر آن مبتلا به یک هوس است که باید از آن پیروی کند که آن هوس هم از آن خود او نیست بلکه به او القاء می شود . چنین انسائی در زندگی زناشوئی که پایدارترین و متعهد ترین همزیستی است موجودی مذبذب و ریاکار می شود و برای مخفی داشتن بیخودی خودش به صدها بهانه و بازی و نیرنگ روی می آورد و بتدریج خودش در این بازی گم می شود و مجنون می گردد و شیرازه زندگیش می پاشد . بی هویتی در یک کلمه همان بی ایمانی است

                                                                            دکتر علی اکبر خانجانی

 

 

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:5  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

انتقام معرفت

 

«آیا پنداشتید آنکه می داند با آنکه نمی داند همسان است !» قرآن

در قرآن کریم منظور از علم آن دانائی های عاریه ای و کتابی و اخباری نیست بلکه علوم تجربی و خودی است درباره درستی و نادرستی امری که موجب هدایت است . این علم همچون چشمی در وجود انسان مراقب و ناظر اوست و چون قاضی عمل می کند .

آنکه به معرفت خود پای بند نیست و از آن پیروی نمی کند و تلاش دارد تا آنرا تبدیل و تحریف به خلاف امر نماید تحت الشعاع نگاه آن قاضی وجدان مورد مؤاخذه قرار می گیرد . این مؤاخذه امکان عیش و ارضای نفسانی را از فرد می گیرد این همان انتقام معرفت است که امکان عیش جاهلانه را از انسان می گیرد . فرد خاطی برای فرار از این نگاه مجبور می شود که وجدان خود را سرکوب کند . این سرکوبی به دو روش انجام می گیرد یکی تحریف و دیگری تخدیر . و بدینگونه فرد دچار تجاهل و خود –احمق سازی تا سر حد جنون می گردد و علاوه بر این به انواع مواد مخدر داروئی و قاچاقی هم معتاد می شود که عذاب دیگری است . نور معرفت همچون موجودی زنده و صاحب رسالت در وجود انسان است .

هر معرفتی یا موجب هدایت است و یا موجب ضلالت بدانگونه که شرحش رفت . اینست که قرآن کریم حتّی آیات خودش را هم شامل حال این قاعده کرده است و می فرماید : این کتاب مؤمنان را هدایت می کند و کافران را گمراه و منافقان را رسوا می سازد .

این از ویژگی معارف توحیدی می باشد که فرد را یا بسوی حق رهنمون می سازد و یا به قهقرای دوزخ می فرستد و همنشین شیطان می کند : دو نوع رشد!

                                                                 دکتر علی اکبر خانجانی  

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:5  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

چگونه حقیقتی تبدیل به ایمان می شود؟

 

امروزه همه بشریت در بیان دعوی حقیقت دارد و همه منادیان حقیقت هستند ولی اکثراًدر عمل واقعی خود منافق و در ماهیت خود دجّالند . همه دم از حق و راستی و وفا و عشق و انسانیت و عزّت و شرف و آزادی و عدالت و عصمت می زنند زیرا همه اهل کتاب شده اند و الفاظ و اصطلاحات زیبائی آموخته اند . دعویهای مدرسه ای و کتابی و عاریه ای هرگز خاصیتی بیش از این نداشته اند .

ادعائی صادقانه آنست که از یک انسان حق پرست و صدیق در عرصه ارادت و محبّت دریافت شود یعنی از یک پیر معنوی یا آموزگار روحانی و یا یک مؤمن مخلص به مثابه امام .

انسان را فقط یک انسان زنده دیگری با دل و جان و روحش می تواند تعلیم دهد و نفس او را ارتقا بخشد و جلوه ای از حقیقت نماید . تازه آن حقایقی هم که از نزد یک عالم و عارفی صدیق یافته می شود راه درازی در پیش دارد تا تبدیل به یک باور قلبی و هویتی روحانی و عنصری وجودی شود .

هر چیزی در این دنیا هزینه و زحمتی دارد تا به راستی و حلالی کسب گردد و بدون تردید کسب معارف توحیدی و اسرار وجودی و حقایق جاوید از محضر یک انسان فرزانه نیز هزینه ای دارد که هزینه اش چیزی جز ارادت و اطاعت بی چون و چرا و خدمت به منبع علم نیست تا آن حقایق و معارف تبدیل به جریان خون در دل و جان فرد شود و در او تبدیل به هویتی خودی و پایدار گردد . حق معلّم و مراد عالیترین و واجب ترین حقوق است زیرا توشه آخرت عاید می گردد .

آنچه که نفاق نامیده می شود محصول معارفی است که قلبی نشده باشد : نفاق بین ذهن و دل !

                                                                           دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:2  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

                              تاریخ عشق    

 

تاریخ بشری به لحاظی چیزی جز تاریخ عشق آدم نیست . این تاریخ با خروج آدم و حوا از بهشت که سر آغاز از خود بیگانگی است شروع می شود . و کل تاریخ همانا تاریخ از خود بیگانگی انسان می باشد ، تاریخ زیستن در غیر خویش . و این از خود بیگانگی موجب پیدایش ابزار سازی و تکنولوژی و هنر و سلطه و حکومت گردید .

اینها همه انواع و مراحل همان واقعه ای است که عشق یا از خود بیگانگی نامیده می شود . عشق همان تقدیس و توجیه از خود بیگانگی و مالیخولیای بشر در عزصه خروج از بهشت است .

ابلیس موجب بیخود شدن آدم در حوا گردید و این امر بعنوان منشأ گناه موجب هبوط آدم گردید . روح انسان از کالبدش خارج شد و در سائر موجودات مقیم گردید و این یعنی عشق که موجب پیدایش علوم گردید و شناخت طبیعت و رویداد صنعت و هنر و حکومت .

کل تاریخ تمدن همان تاریخ عشق و جنون است که امروزه به پایان خود رسیده و آخرالزمان عشق را نوید می دهد و سرآغاز رجعت به خویشتن خویش . در تاریخ عشق تاریخ دیگری نیز حضور داشته که بشر را دعوت به رجعت به خویشتن نموده است و آن تاریخ انبیاء و مذاهب است که موجب رجعت انگشت شمارانی گردید ولی امروز کل بشریت مجبور به رجعت است زیرا دوزخ عشق آشکار شده است و دیگر جای ماندن نیست و بایستی به خانه وجود بازگشت و از عشق و جنون خداحافظی نمود و گرنه هلاکت حتمی است .

                                                                           دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

هزینه رجعت به کفر

 

هزینه بازگشت به کفر و منیّت فاسقانه همانا باز پرداخت عزّت و شرف و ایمان است . آنان که برای مدتی بواسطه توفیق اجباری و شفاعت و کرامت مردان خدا امکان یک حیات معنوی و دینی را یافته و سپس در وادی انتخاب یکبار دگر بسوی کفر و خودپرستی و بوالهوسی میل می کنند تا یافته های معنوی خود را در بازار کفر به تجارت بگذارند و تبدیل به دنیا کنند دارای سرنوشتی بس فجیع و استثنائی می شوند . خداوند درباره این دین فروشان می فرماید که چند روزی دربهای عیش و کامروائی حیوانی بر روی آنها گشوده می شود و در حالی که غرق در فساد و فتنه هستند عذاب الهی درست از سوئی که گمانش را نمی بردند آنها را احاطه می کند و آنگاه از فرط عذاب ایمان می آورند و آنچه را که انکار و استهزاء نموده بودند به جبر تصدیق و اعتراف می کنند ولی هیچ از عذابشان کاسته نمی شود . اینان مورد لعنت خدا و رسولان و ملائک و مردمان واقع می شوند و خود نیز خودشان را لعنت می کنند . به آنان گفته می شود که امروز بسیار بگریید بواسطه آنکه مؤمنان را مسخره می کردید و رسول را بسیار آزردید و مکرها نمودید و حدود الهی را زیر پا نهادید .

در آن روز هیچ شفاعتی پذیرفته نمی شود و هیچکس را توان یاری نمودن به آنها نیست .

این جماعت برای بازگشت به روابط فاسقانه خود مجبورند به چاپلوسی و خودفروشی حیرت آوری دست زنند و خدمات ویژه ای به سران کفر نمایند تا شاید مورد اعتمادشان واقع شوند و اینست که در این رجعت به غایت فضاحت و خفّت و رسوائی مبتلا می گردند تا شاید مورد پذیرش جامعه کفر قرار گیرند ولی هرگز مورد اعتماد نخواهند بود زیرا دیگر این فسق و فجور مثل سابق آنان را ارضاء نمی کند و نمی توانند به کفّار دل بسپرند . اینان از مظاهر خسران در دو جهان هستند . کفر به مذاق کسی که ایمان چشیده خوش نمی آید .

                                                                   دکتر علی اکبر خانجانی  

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

هزینه زندگی و خط فقر

 

امروزه کل فلسفه حیات بشر بر مدار اقتصاد تفسیر و تدبیر می شود و به لحاظی بشر مدرن را بایستی یک حیوان تماماً اقتصادی دانست که برای اقتصاد زندگی می کند . اقتصاد امری در خدمت زندگی نیست بلکه زندگی در خدمت اقتصاد است و فلسفه زندگی جز در فلسفه اقتصاد قابل فهم نیست .

بشر در طول تاریخ مستمراً اقتصادی تر و پر هزینه تر و گران تر شده است . هر چه که از معنویت و ایمان و محبّت و احساس حیات و هستی اش کاسته می شود برای ادامه حیات محتاج پول و مصرف و عیاشی و بازی بیشتری است . آدمی هر چه که پوچتر و بی معنا تر می شود و حس هستی را از دست می دهد زندگی اش پر هزینه تر و جهنمی تر می شود . هزینه زندگی هر فرد و خانواده و جامعه ای نمایانگر طبقه ای از دوزخی است که در آن بسر می برد . هر چه طبقه دوزخ عمیقتر و سوزانتر باشد خرج اقامت و ادامه حیات در آن هم بالاتر است . آنچه که تورم نامیده می شود همان نرخ طبقات دوزخ است . جامعه پرتورم تر همان جامعه ربائی تر و قحطی زده تر و نابوده تر و دوزخی است و انسانها هم پولکی تر می شوند و شبانه روز جز به پول نمی اندیشند و جز بر اساس پول با هم محاوره و رابطه ای ندارند . آنچه که امروزه پیشرفت و توسعه نامیده می شود چیزی جز توسعه اعماق دوزخ و پیش رفتن در آن نیست . در چنین جامعه ای پول حرف اول و آخر را می زند و همه روابط بر همین اساس پی ریزی شده و استمرار می یابد : دوستی ها ، زناشوئی ها ، روابط فرزندان و والدین ، رابطه دولت و ملّت و غیره . آنان که زیر خط فقرند پشت درب دوزخ جا مانده اند .

                                                                             دکتر علی اکبر خانجانی   

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:0  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

علم و فقه

 

احکام فقهی تماماًدارای دلایل علمی هستندکه به تدریج درطول تاریخ به واسطه تجربه ودانش بشری به اثبات رسیده ومی رسند0فقه همان جنبه دنیوی دین است0لذاازتجربه وعلم دنیوی پیروی می کندوباآن   

 موافقت دارد0دریک کلام احکام فقهی تماماًدرجهت صحّت وسعادت حیات بشر دراین دنیامی باشد وبا تجربه محک زده می شود 0به همین دلیل برخی از احکام فقهی که مشروط به  وضعیت های خاص اجتماعی  وتاریخی واقتصادی بوده اند به تدریج درطول تاریخ یاتحول یافته یابه کلی ازیاد رفته اند ودرست به همین دلیل امروزه بسیاری از آداب زندگی روزمره راعلوم وتجربه مدرن تعیین تکلیف می کند ودیگر نیازی  به فتوای فقهی ندارندوخودبخود به جرگه عرف وشرع پیوسته ومجتهدین هم گفته یاناگفته آنرا تصدیق کرده اند0به نظرمی رسد علوم جایگزین فقه می شوند وعلما ومتخصصین متفاوت رشته های علمی به جای مجتهدین عمل می کنند وخود مجتهدین حتّی در مراجع قضایی بدون مشورت بااین علما قادر

به صدور حکمی نیستندوفقه مدرن بدون استفاده از دانش تجربی بشر امکان ادامه حیات ندارد 0این امر کلی یکی از مهمترین علت انزوای بسیاری ازفقها درجوامع مدرن بوده است که نتوانسته اند علوم جدید را درخود حل وجذب کنندواز علوم دین هم جز فقه وکلام نیافته اند0

امروزه فقه بواسطه رشد همه جانبه علم ازکالبد دین جدا شده  ودر علوم حل وجذب می شود ولذا دین خدا

خالصتر واخروی تر وباطنی تر می شود ودر خدمت اعتلای دین خالص است ونه به ضرر آن 0 امروز برای دین و علمای مخصوص دین موضوعی جز حکمت جاوید و معرفت توحیدی و عرفان قلبی باقی نمانده است که تماماً راه معرفت نفس است . بدین لحاظ علوم و فنون در خدمت دین بوده اند برای جویندگان حق دین .

                                                                                          دکتر علی اکبر خانجانی

 

  

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و ششم فروردین 1386ساعت 19:0  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

تنهائی و هستی مندی

 

تا همه انسان را ترک نکنند انسان بخودنمی آید و خود نمی شود و هستی نمی یابد و خدارادرخود درک نمی کند و جاودانگیش در همین حیات را باور نمی کند و هستی مند نمی شود. انسان تا از هر چه غیر خود از عالم و آدمیان مأیوس نشود بخود نمی آید . و امّا تنها شدن اجر یک زندگی صادقانه و پاک و با محبّت و مخلصانه است .

تنهائی کمال اجر یک حیات مؤمنانه متکی بر معرفت و شرافت است و تنها امکان یافتن وجود و خلیفه خدا بعنوان مظهر وجود است . انسان تا مطلقاً تنها نشود صاحب وجود و موجود نمی شود . یعنی در خود قرار نمی گیرد تا خود شود همچون خودآ .

روح انسان هرگز در تن خود قرار نمی گیرد تا تن را مظهر وجود خدا سازد الّا در تنهائی کامل که مجبور است که بخود باز گردد و وجودش را بپذیرد و روح را از تن خود متجلی سازد و خلیفه خدا در عالم خاک شود.

راه دین و زیستن مؤمنانه و عارفانه تنها راه رسیدن به چنین مقامی می باشد . انسانها عموماً فراری از خود و دشمن وجود یافتن می باشند یعنی نمی خواهند خلق شوند و این همان کفر و عداوت با خدا در خلقت است . این همان راز از خود بیگانگی و جنون و شیطان زده گی انسان است .

فقط در مسیر تسلیم امرخدا شدن است که انسان از همه موجودات رانده شده و تنها و بی جا شده و به خانه وجودش باز می گردد و موجود می شود . و اینست انسان کامل و خلیفه خدا و خلقت انسانی بشر.

و آخرالزمان عرصه تنهائی جبری بشر است . انسان یا بخود باز می گردد و یا دست به خودبراندازی می زند و هلاک می گردد.

                                                                                      دکتر علی اکبر خانجانی   

+ نوشته شده در  شنبه بیست و پنجم فروردین 1386ساعت 19:16  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

عیّاشی و فحّاشی

 

عیاشی و اراده به خوش گذرانی واکنش فقدان هر عیش و سرور و نشاط زندگی دردل بشر است و نشانه افسرده گی می باشد . و لذا آنان که افسرده تر و دلمرده ترند بیشتر تظاهر به عیش و قهقهه و عربده می کنند و این از علائم کفر قلبی است .

و امّا چرا عیاشی ها غالباً به فحاشی و عربده و بی آبروئی منجر می شود و لذا به تشنجی مضاعف منتهی می گردد و این تشنج مجدداً مترصد برون افکنی است که در برنامه های عشرتکده ای و عیاشیهای فرمالیستی و نمایشی خودنمائی می کند و در جنایت کامل می گردد.

 تشنجات درونی انسان همواره در عرصه برون افکنی حتّی در عیّاشی هایش هم بصورت فحاشی و اغتشاش آشکار می شود و فاحشگی و وقاحت نفس را بر می تاباند . اینست که آنهائی که بواسطه بخل و کینه و کفرشان دارای قلوبی افسرده و منجمد و روانی راکد هستند بیشتر جنب و جوش و عربده و رقاصی می کنند تا اندکی آن سیاهی و ثقل و رکود باطن را برون بریزند و ادامه حیات یابند . اینست که عیش کافران همواره با فحش و وقاحت و اغتشاش و عربده توأم می شود و این امری اجتناب ناپذیر است و بمانند رقص در زنجیر است . همه جنایتها در انتهای یک جریان عیاشی رخ می نمایند و به مثابه غایت برون افکنی تشنج و جنون است .

 انسانی که دلی زنده و روانی با انبساط و زلال و خلاق دارد در همه حال از زندگی لذّت می برد حتّی در رنجهایش نیز لذّتی برتر نهفته است و لذا نیازی به عیاشیهای برنامه ریزی شده ندارد . ولی جشن و عروسی و عزای کافران جملگی تشنج بار و با عربده است . آنها از هر فرصتی برای برون افکنی ثقل و سیاهی دل بهره می گیرند و این به مثابه استفراغ روانی است و برون افکنی آتش دوزخ .

                                                                                         دکتر علی اکبر خانجانی   

+ نوشته شده در  شنبه بیست و پنجم فروردین 1386ساعت 19:16  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   | 

تفکّر خلّاق

 

هر تلاش و توانی مستلزم انگیزه ای کافی می باشد و خلّاق بودن هم مستلزم انگیزه ای کافی برای خلق کردن است و برخاسته از نیاز بوجود آمدن است و این امر مستلزم آنست که آدمی قلمرو عدمیت خود را کشف کرده و نابودن را ببیند و باور کند تا انگیزه ای برای آفریدن بیابد و خود را از عدم برهاند .

و امّا خلاقیت اندیشه حاصل درک عدم و غوطه خوردن در وادی فناست . این امر برای ذهن انسان تجربه و درک عبث و پوچی محض است . ذهن آدمی تا به عرصه عدم وجود و فقدان هر معنائی جاودانه نرسد قدرت خلّاقیّت نمی یابد و بکر و اصیل و خودجوش نمی شود .

و امّا تفکّر خلّاق معلولی از احساس خلّاق است و احساس خلّاق نیز برخاسته از احساس پوچی و نابودی و تنهائی محض تا سر حد فناست . هر فکر خلّاقی ریشه در احساس خلّاق دارد و گرنه سطحی و عقیم خواهد بود هر چند که ساختار منطقی بسیار مستحکمی داشته باشد .

هر فکر خلّاقی دارای احساس خلّاق است و لذا دارای بلاغت و قدرت نفوذ در دیگران است و دیگران را به خلّاقیت سرنوشت خود وا می دارد .

فکر خلّاق فکری است که نیازهائی ذاتی و مبرم و مهلک را معرفی می کند . و مهمترین نیاز انسان همانا نیاز به رهائی از نابودی است و لذا وجه اوّل فکر خلّاق نشان دادن نابودی است . هر که نابودی خود را ببیند لاجرم خلّاق می شود .

تفکر خلاق آنست که بی معنائی و نابوده گی را در انسان بنمایاند . فناباوری اساس خلاقیت است .

                                                                                  دکتر علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  شنبه بیست و پنجم فروردین 1386ساعت 19:15  توسط دکتر علی اکبر خانجانی   |