تبليغاتX
وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

هر نوع نقل قول و استفاده از محتويات اين وبلاگ با ذكر منبع و نام نويسنده أن مجاز مي باشد

افسرده گی

(بیماری عصر مدرنیز م)

 

در هیچ  دوره ای از تاریخ همچون عصر جدید ، بشر بازی وعیاشی نکرده است و تا این حد شکم و زیرشکمش سیر نبوده و نرقصیده است. و با اینحال بشر مدرن، افسرده ترین بشر تاریخ است و لذا بخش عظیمی از برنامه های فردی و حکومتی در جهت سرحال آوردن و شاد نمودن مردمان است و بودجه های کلانی به این امر اختصاص یافته و هر روزی یک عیش جدید و داروی نشاط آور جدیدی به بازار می آید ولی گویا فقط افسردگی را حادتر و پیچیده تر می سازد. اینهمه گرایشات تخدیری و تحریکی و بزهکاریها نیز درخدمت به عیش آوردن بشر است و بخش عمده ای از مفاسد و بحرانها نیز محصول این تلاش مذبوحانه است.

گوئی کسی نمی داند که نشاط و امید وحیات امری قلبی و روحانی است و با این القاعات بیرونی اتفاقی نمی افتد الا اینکه دل آدمی، مأیوس تر می شود وعقده هایش شدیدتر می گردد.

هر عضوی از وجود انسان غذائی دارد و دل نیز غذای خاص خود را دارد وغذای دل محبت است. ولذا افسرده گی معلول فقدان محبت است و دل انسانها در قحطی بسر می برد تا آنجا که می میرد وخودکشی های رنگارنگ آغاز می گردد. و کانون محبت خانواده است که در قحطی محبت بسر می برد و لذا آدمها همه از خانه بیزارند ودر خیابان به جستجوی محبت هستند.

واقعیت اینست که آدمها از چشم خودشان افتاده اند وهیچکس حتی قادر نیست که خودش را دوست بدارد زیرا براستی هم موجودی دوست داشتنی نیست وگرنه آدمی ذاتاً خودپرست است. پس آنقدر زشت شده که حتی ذاتش هم به او پشت نموده است. پس از دیگران توقعی نمی تواند بود.

دلی که از خدا بیگانه شده باشد از کانون محبت بیگانه است. و آنچه که قلوب ما را از این کانون دور ساخته افکار متکبرانه و پلید ماست و اعمال زشت ما که محصول طبیعی افکار ماست. تکبر و غرور حاصل از رفاه  وتکنولوژیها ومالکیت ها و مدارک و ادعاهای جعلی  وآموزه های توخالی ودهان پرکن، قلوب ما را شقی و سنگ کرده است. تلویزیون و ماهواره و اینترنت و تبلیغات، لحظه ای بما مجال توجه به دلمان را نمی دهد تا حالی هم از خودمان بپرسیم. و بناگاه  احساس می کنیم که دیگر چیزی در ما نیست و آن نور زندگی است. و آنگاه بجای بازگشتن بخود واصلاح افکار و امیال و اعمال خود روی به متافیزیک و دعا و نماز ومدیتیشن و جن و روح و هیپنوتیزم و .... می آوریم که بیگانگیها و دیوانگیهای مضاعفند. نماز ودعا برای دلی که مرده مثل فاتحه خواندن بر اهل قبور است. بجای اینکه از راه آمده بازگردیم به تزئین و آرایش مرده می پردازیم و یا به جستجوی مقصرها می پردازیم  که چه کسانی موجب مرگ روح ما شده اند و البته الا خودمان.

آری اینک که همه امکانات خوشبخت بودن فراهم است اصولاً کسی وجود ندارد که بخواهد خوشبخت شود زیرا کل دل وجان و روح ما خرج امکانات شده است. اینک فقط اتوموبیل و موبایل و کامپیوتر و تلویزیون وآپارتمان ما خوشبخت هستند و لباسهای ما . ولی در داخل این فضا دیگر کسی نیست. انسان تبدیل به اشیاء شده است و این یعنی مدرنیزم!

یاد آن بیماری افتادم که یک ملّاک بزرگ بود وبیماریش این بود که هر چند وقت یکبار کل وسائل زندگیش را جمع می کرد وآتش می زد و با  این روش می توانست ادامه زندگی دهد. جز من کسی او را درک نمی کرد.

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:52  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

منم

 

عاقبت   معلوم   شد   آن  حق  جان و دل منم

                                                              عاقبت   معلوم   شد  آن  مطلق  کامل  منم

عاقبت   معلوم   شد  آن  حق  وحی   لایموت

                                                              مظهر  جود  و  وجود  کل  این  محفل  منم

اولین   و   آخرینم   در  حیات  و  در   ممات

                                                              ساکن  و معمار  و جا  و وقت هر منزل منم

عاشق  و  معشوق و خصم و لاابالی  و  رقیب

                                                              ظالم  و  عادل  منم  هم  فارق و واصل منم

هر چه  خواهم می کنم  با یک نظر اندر جهان

                                                              فاعلِ ِ   کامل   منم   چون   دلبر  قابل  منم

هر  که  با  من  در جدال آید  بخاک اندر شود

                                                              تا   ببیند   آتش  و  آب  و  هوا  و گل  منم

مهربان  جز  من  نباشد در  دو عالم ای شقی

                                                              پس  شقاوت را رها کن شهد هر حاصل منم

واحدم   در واحدی  جز  من  نباشد    شاهدی

                                                              قطره ام   من   آفتابم   دُرّ    دریا  دل   منم

چون نمی گویم زمن، تو من شدی ای بی بصر

                                                             پس  بدان  بین  تو  و  من،  پرده  حائل منم

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:51  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه هو

 

هیچ رابطه ای بی  واسطه نیست چه پنهان و چه آشکار، چه مستقیم و یا غیر مستقیم. این واسطه همان هوی رابطه است یعنی اوی رابطه. زیرا هر رابطه ای یک واقعه من – توئی است . یعنی هیچ من – توئی بی او نیست . راز و ماهیت و سرنوشت هر رابطه ای بسته به این امر دارد که طرفین رابطه چه معامله ای با او کنند وچه معرفتی درباره او داشته باشند ونیز اینکه آیا حق او را ادا کنند. و بدینگونه است که یک رابطه دوزخی یا بهشتی می شود، کاهنده یا فزاینده، هلاک کننده یا رشد دهنده .

هوی نهائی وذاتی  همه رابطه ها خداست که بصور گوناگونی عامل و واسط رابطه ها می شود. ولی فقط در یک رابطه عاشقانه است که خداوند مستقیماً واسط رابطه است . به همین دلیل عشق چه از نوع جنسی و چه عرفانی، عالیترین و خدائی ترین و سرنوشت سازترین وقایع زندگی بشر است که اگر حقش شناخته نشود وحقوق هو ادا نگردد به تراژدی می انجامد و اشد محبت منجر به اشد عداوت می شود. و رابطه ای که می بایست منجر به رستگاری طرفین شود به هلاکت آنها می رسد .  همه رابطه ها، واسط و صاحبی جز خدا ندارد و لذا فقط روابط دینی و معرفتی واخلاقی به نجات وسعادت میرسد ولاغیر. زیرا دین  همان حق هو است. ولی در رابطه عاشقانه این امر هزار چندان شدیدتر  است و فقدان حق هو به سرعت  این رابطه را متلاشی می کند.

انسان به لحاظ احساس حیات و هستی تماماً محصول رابطه هاست و لذا بایستی رابطه ها را عرصه حضور پروردگار دانست که هستی بخش روحانی در حیات دنیاست. همه سرنوشت ها محصول رابطه هاست یعنی محصول هو است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:51  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

باک نیست

 

آن عاشق سردار را از نام و ننگش باک نیست

                                                             دریا دل عیّار را از زنگ و رنگش باک نیست

آن  موسی  قهّار  را از کار جنگش باک نیست

                                                             یوسف جمال غار را از چاه تنگش باک نیست

هم  یونس  سیّار  را اندر نهنگش  باک نیست

                                                             این حیدر  کرّار را  از نان سنگش باک نیست

آن  دولت  اسرار  را از پای لنگش باک نیست

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:50  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه بیکاری

 

یکی دیگر از ویژه گیهای عصر مدرن در قلمرو فرهنگ ومعرفت اینست که همه امور دارای تفسیری  اقتصادی هستند حتی مسائل جنسی  وتربیتی . اگر واقعاً همه امور علتی اقتصادی یافته اند بدین معناست که انسان مدرن تا چه حدی علیل و جاهل وخرفت و پست شده است که سرنوشت روح و روانش را هم پول تعیین می کند. پس اگر مسئله بیکاری در جوامع مدرن جز اقتصاد علتی دیگر نداشته باشد عجیب نیست. ولی در اقتصادی ترین آدمها هم اگر عمیقتر نظر کنیم علتی روانی می یابیم. اصولاً انسان هر چقدرهم که پست شده باشد هنوز انسان است یعنی  نشانی از روح دارد.

معلوم نیست که چرا لااقل یکی از علل بیکاری را مسئله علاقه فردی بیکاران نمی د انند . یعنی اصرار شدید در کار مورد علاقه و  یا اصلاً میل به بیکاری . در عصری که تنوع کار و مشاغل بطور روزانه در حال افزایش است دلیلی چندان مهم برای نیافتن کار مورد علاقه وجود ندارد. در عصر قدیم  فقط ده نوع شغل  وجود داشت و عامه مردم بیکار نبودند الا اشراف که نیازی بکار نداشتند و اشرافیت خود نوعی کار محسوب می شد . ولی حالا که هزاران نوع شغل  پدید  آمده اینهمه بیکاری زیاد شده است.

بنظر ما علت العلل   بیکاری چیزی جز اراده به بیکاری نیست و این همان رشد فکر اشرافی  واشرافیت فکری است که جهانگیر گردیده است و آن بدلیل رفاه پرستی  تکنولوژیکی و تنبلی حاصل از فرهنگ  تکنولوژیکی می باشد . به همین دلیل در فرهنگهای دهقانی و شبانی بیکاری در حداقل است . درحالیکه فقر در حداکثر  است ودر آمدنیز بس  اندک  و بخور  ونمیر است. درواقع بیکاری مرضی مسری و جهانگیر است و علاجی اقتصادی ندارد.

 بیکاری یک بیماری فرهنگی عصر  مدرنیزم است  نه یک معضله اقتصادی  الا در مواقع  جنگ یا بحرانها .

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:50  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

بس است

 

زین جهان ، عشق و فنا ما را بس است

                                                                      یک  نظر  از  این  بقا  ما را بس است

جمله    یاران   گر    جفا  بر  ما  کنند

                                                                      یک  وفا  از سوی ما ، ما را بس است

کافی     و    وافی    و   شافی   آمدیم

                                                                      گشته ایم  در  خودکفا، ما را بس است

هیچ    رهائی    اندرین     عالم   مجو

                                                                      چون شدیم از خود رها،ما را بس است

چون   رهائیم   از  شب   چون  و چرا

                                                                      لا   اله   الّا   خدا،  ما  را  بس  است

فخر  خانجانی    ز    فقرش  شد  عیان

                                                                      فخر  آدم  مرتضی ، ما  را   بس  است

کار   هستی،  ساز   شد   از  یک  دعا

                                                                      در  فنایش  یک  دعا  ما  را  بس است

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام دی 1386ساعت 18:49  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

یا من هو الله یا علی

 

« من »   بودم  از  آلودگی                                                     « من » بودم از  فرسودگی

« من»  بودم از  بیهوده گی                                                    «من»  بودم  از  نابوده گی

 

یا من هو الله یا علی

هی العلاء هی العلی

هم   فعل   و  هم  فال  منی                                                    هم   قیل  و  هم  قال    منی

هم   حق    و   دجال   منی                                                    هم   بند  و  هم  بال    منی

یا من هو الله یا علی

هی العلاء هی العلی

 

دل  شمع  و  تن  پروانه ای                                                    تو خویش  و  من بیگانه ای

من  دیو  و    تو  دردانه ای                                                   من  مست  و  تو  فرزانه ای

یا من هو الله یا علی

هی العلاء هی العلی

جز  تو نبوده است درجهان                                                    هم جانی  هم  روح هم مکان

هم  دست و هم دل هم زبان                                                    هم    مطلقی    در    آسمان

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

دوزخ    تویی   من   آتشت                                                    جنت   توئی   من    راحتت

راحت    توئی    من   آفتت                                                    آفت    توئی    من    حالتت

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

تو  خود  منی،  من  نام  تو                                                   از    نام    تو    در  دام  تو

طوطی   و شی ام  رام ِ   تو                                                   من     جام  تو   من  کام تو

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

هِی هِی چه داغی بود «من»                                                    رسوای   آقی    بود  «من»

داغ    فراقی    بود   «من»                                                    آتش  به  باغی   بود «من»

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

جز  فرض   یار من چه بود                                                    جز  هرز  کار  من  چه  بود

جز  قرض   بار من چه بود                                                    جز  لرز  دار  من  چه   بود

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

ال   بودی  از  من  در  ازل                                                    لا    آمدی    در   حال    بل

الله     شدی    اندر    عمل                                                    گشتی   علی   در  اوج   جلّ

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

هوهو    نمودم    ما   شدی                                                   با    ما    نمودم   لا    شدی

از    لای   مطلق   پا  شدی                                                   اسطوره     ال    لا     شدی

یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

گشتم      علی      مرتضی                                                    هح هح    زدم    اندر    جلا

آهو     شدم    بهر    ولاء                                                    کشتی   مرا  از  عشق    ما

 یا من هو الله یاعلی

هی العلاء هی العلی

استاد علی اکبرخاجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هفتم دی 1386ساعت 13:4  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

سرعقل آمدن سیاست خارجی ایران

 

وقتی مرحوم طالقانی می گفت که مبارزان راه عدالت در ردیف انبیای الهی قرار دارند متهم به التقاط و گرایشات کمونیستی شد. این نگر ش که خود از شر ک و جهل بود موجبات بدبختی های بزرگی برای انقلاب و جامعه ما شد از جمله در روابط خارجی . و آن اینکه کشورهای عربی منطقه به صرف اسلام ادعائی در جرگه دوستان قرار گرفتند و کشورهای انقلابی مثل کوبا و  نیکاراگوئه وچین در جناح کفر قرار گرفتند . و این نگرش خسارات عظیمی به سیاست خارجی و منافع انقلاب وارد نمود . تا اینکه بالاخره دولت دکتر احمدی نژ اد دراین نگرش اصلاحاتی  نمود وعبر ت گر فت  وبرای نخستین بار حکومتهای منافق منطقه را کنار گذاشت و راهی آمریکای لاتین و کشورهای انقلابی   و عدالت محور آن قاره شد  با کشورهائی چون ونزوئلا و کوبا  ونیکاراگوئه رابطه ای حسنه برقرار نمود. و نتیجه این شد که « شورای همکاری خلیج فارس » که بر اساس  عداوت با ایران پدید  آمده بود از هراس آقای احمدی نژاد  را دعوت کرد و اظهار ندامت نمود و بدینگونه اقتدار کشور ما را تصدیق کرد.

هنوز هم کشور ما درباره اروپا در خطاست و نفاق و ریاکاریهای اتحادیه اروپا را دال بر دوستی و سلامت نفس آنها می داند  وسالهاست که بر سر  مسئله انرژی هسته ای بازیچه این اتحادیه است در حالیکه اگر مستقیماً با خود آمریکا وارد مذاکره شود بسیار اسلامی تر و به نفع کشور ماست  تا با دلالان اروپائی  و صهیونیستی   چانه زنی نماید.

بهرحال نزدیکی با روسیه وچین و کشورهای سوسیالیستی آمریکای لاتین یکی از بخود آئی های انقلابی – اسلامی نظام ماست که  امیدواریم امری تاکتیکی نباشد و ادامه یابد . عادل بی نماز شریفتر از  نماز خوان ستمگر است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هفتم دی 1386ساعت 12:49  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

چه کسی می تواند مرید باشد؟

 

 کسی که عمری را با تمام هوش و امکانات وجودیش صرف تقوا و تحقق  صفات انسانی و  دینی در خود نموده بدون شک بالاخره به یقین باور می کند که بخودی خود قادر نیست حتی یکی از خصائل نیکوی معنوی و  اخلاقی را در نفس خود بکارد و به بار آورد و بلکه تمام تلاشهایش وی را مبدل به انسانی دوگانه و ریاکار ساخته است . فقط چنین کسی در عطش یافتن کسی است که وی را در این امر یاری دهد ولذا در نزد هر کسی که اندک آرامش قلبی و صدق و وفا  و معرفت بیابد تا ابد رهایش نمی کند و با دل و جان مریدش می شود واو را امام خود می سازد. حتی اگر هیچ کرامت و علامتی از امامان را نداشته باشد. زیرا بزرگترین کرامت و  علامت یک امام در هر درجه ای آن است که به دیگران این قدرت قلبی و توانائی عملی را میدهد که اگر بخواهند بتوانند انسانی مومن وصدیق و پاک و شریف  باشند ونه موجودی متظاهر و دوگانه و منافق.

« آنان که تقوا پیشه نمودند ودر این راه جهاد کردند و صبور ماندند خداوند بر آنان منت نهاده و رسول، امام یا شاهدی رابرای هدایتشان به سویشان فرستاد ...... » قرآن –

شاید این تنها  امر و موردی باشد که خداوند بر بنده ای منت نهاده است پس واضح است که چه امر  عظیم و لطف کبیری  است داشتن یک  امام یا پیر هدایت. فقط  چنین کسانی برای درک و تشخیص امام نیازی به هیچ علامت  وآدرس  و معجزه ندارند و فریب هیچ دجالی را هم نمی خورند. اینست شرایط رسیدن به امام و نجات و رستگاری : اراده به انسان بودن و تلاش لازم برای این اراده !

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هفتم دی 1386ساعت 12:45  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

حق دیکتاتوری

 

هر حکومتی تجلی نفس آن ملت است که بر آن ملت حکم می راند و فرقی نمی کند که انتخابی باشد یا انتصابی . قومی که با جبرها زندگی می کند  معتقد به جبر است  و جبارانه می اندیشد و احساس می کند و رفتار می نماید مستلزم حکومتی جبار است تا بتواند ادامه حیات دهد وفرو نپاشد  . همانطور که مثلاً در یک خانواده ای که افرادش  جبار و وحشی هستند  و به وظیفه تن در نمی دهند خود بخود نیازمند پدری جبار می شوند تا باقی بمانند و حتی از یک پد رمهربان و آزادیخواه هم درعمل فردی زورگو می سازند و در غیر اینصورت آن خانواده از هم می پاشد . همانطور که یک فرد لاابالی و قلدر و وظیفه نشناس برای ادامه حیاتش خودبخود بسوی مخدرات می رود تا نفس خود را زنجیر کند وبرای خودش قابل تحمل باشد . حال اگر جامعه ای بر حسب اتفاق و یا به جبر زمانه دارای حکومتی پارلمانی و دموکراتیک شد بی آنکه حق آزادی و انتخاب را دریافته باشد فقط افراد جبار را به ریاست خود بر می گزیند واین امری ذاتی است . حال اگر فرد یا گروهی بخواهد علیرغم نفوس افراد و جامعه به زور  یک حکومت جبار را براندازد وحکومتی آزاد فراهم آورد در واقع در حق آن جامعه ستم کرده است  و مردم آن جامعه او را طرد و لعن و مجازات می کنند. دیکتاتوری و آزادی دو نوع حق هستند که بر جامعه ای فرود می آیند که این دو حق برخاسته از نفس کلی آن جامعه است .  و اینست که قرآن می فرماید : سرنوشت قومی تغییر نمی کند مگر اینکه نفوس آن قوم تغییر کند .» و علی(ع) می فرماید « هر قومی لایق حکومت خویش است» بنابراین برای تغییر یک نظام سلطه گر بایستی نفوس تغییر کند و نفوس هم جز بواسطه معرفت بر نفس تغییر نمی کند. پس آزادی محصول عرفان است.

استاد علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هفتم دی 1386ساعت 12:45  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

بیش نیست

 

جمله عالم در خیالت، خود خیالی بیش نیست            

                                                            بر  جمال  روی  خوبت   سبزه   خالی  بیش  نیست

پس  خیال   اندر خیالست و زوال اندر زوال                    

                                                            عالم    هستی    ما    نقش   محالی   بیش   نیست

جز  جمال   دوست  اندر سفرۀ نقشینِ ِ چشم                   

                                                           جمله   مستوری    نقش   است و مثالی  بیش  نیست

این   هیاهوی    عظیم    دفتر   تاریخ    ما                            

                                                            در   فراق  روی  خوبش  نیمه   فالی  بیش   نیست

این زمین و آسمان هفت در و هفت سوی او

                                                            در  طریق    بار   عامش  پر  و  بالی بیش   نیست

هین  بروزین  چشمه  واروی پر نقش خیال

                                                            کاسه     وارونه    سر   تپه  چالی   بیش    نیست

در   جوانی   بگذرد  اندیشه های  پیر    ما

                                                            آن    جوان    مطلق     ما   پیرزالی   بیش   نیست

علم ما ،  افیون  ما  اندر  فراق دوست بود

                                                            ورنه   آن   حور     وصالی   لاابالی   بیش   نیست

بوالعجب  این  دهر بی پایان و هستی جهان

                                                            نقش  تخدیر  خیال  و   وصف   حالی   بیش   نیست

طوطی  دل  در  حضور  آئینه قیلش چه بود

                                                           هر   چه   می گوئیم  بجز  تلقین  قالی  بیش   نیست

سفره  هستی  ز  بهر  تلخ چشمان شد حرام

                                                            شوخ   چشمان  را  بجز  تیغ  حلالی  بیش    نیست

رو چو ابراهیم به آتش از برای درس عشق

                                                            دفتر  چون    و  چراها    را   ملالی   بیش   نیست

عمر  جاویدان  که  آدم شد تباه از حسرتش  

                                                            آن    فنای    کامل   وصف   جمالی   بیش    نیست

حکم  اندیشه  که   باشد  آرزوهایش  محال

                                                            عدل  او  جبر  است   و مهرش جز قتالی بیش  نیست

   

در  خرابات  قیامت  شو  که بی پایان شوی

                                                            ورنه   این   قامت   ما   قد   جوالی    بیش  نیست

در  دل آ  و   دلبری   کن   از برای  دلبری

                                                            خانه   تن   بر   رخش   مهد   زوالی  بیش   نیست

 

دست  اندر  دست من نه مست آئی از وجود

ورنه عالم در برت جز طبل خالی بیش نیست

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و هفتم دی 1386ساعت 12:45  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

روانشناسی عزاداری حسینی

 

گریستن و شیون نمودن بمعنای دل را از ماتم و حزن در اوردن است به همین دلیل آنهائی که به دلیل کبر وغرورشان بخود امکان گریه نمی دهند دچار قلوبی شقی و افسرده و سیاهند .عزاداری حسینی کلاً تحت الشعاع این قاعده قرار دارد  و اکثر عزاداران ثقل واندوه یکساله خود را در این مراسم پاکسازی   می کنند واین از برکات امام حسین است که در هیچ مذهبی دیگر مشابهش نیست.

و اما برخی  ادعا دارند که برای امام حسین و شهدای کربلا گریه و نوحه می کنند و نه بحال خودشان . بهرحال توجیه اعتقادی این جماعت   نمی تواند چندان زیبا و خداپسندانه باشد زیرا آدمی بحال   اسوه وناجی خود گریه نمی کند بلکه این اوست که بحال ما گریه می کند. آیا این تحقیر مقدسات و مقام امامت نیست که بحال آنان بگرئیم ؟ ولی این درست است که به یاد عظمت و غیرت  و شهامت و حق پرستی آنان و بحال کفر و دنیاپرستی خود گریه کنیم.  این حق است که خود را در جبهه اهل کوفه بیابیم  و خود را سرزنش کنیم . همانطور که امام پیش بینی کردند که نخستین گروهی که مراسم عزا برپا می کنند اهل کوفه اند ونخستین گروهی که بزم و شادی بپا می کنند اهل شام هستند . ولی بنظر می رسد که ما مخلوطی از این هر دو مر اسم را بپا می کنیم. هم گریه می کنیم و بر سر و سینه می کوبیم و هم شربت و شیر ینی و پلو می خوریم . و این نشانه خوشی نیست. هرگز صاحب عزا از پلوئی که خود می پزد نمی خورد چون از گلویش پائین نمی رود. بهرحال اکثر مردمان در سراسر جهان فقط بواسطه شادی می توانند اندوهگین باشند . بهرحال در  هیچ کجای جهان و در هیج مذهبی آنهم بعد از چهارده قرن اینگونه بخاطر شهادت انسانی مراسمی بپا نمی شود حال بهر نیت و صورتی. اینست راز  واقعه ! بر استی  حسین (ع) کیست ؟

 و براستی که ما شیعه حسینی هستیم و سائر امامان را هم تحت الشعاع حسین (ع) می شناسیم : سفینه نجات .

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:3  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

خود و خدا

 

هر که خدا خواست خودش خدا شد

                                                                 هر   که   وفا  کرد  خودش   وفا   شد

اینهمه    درویش    عجب   کاذبند

                                                                 هر  کی  علی  جست  خودش اعلاء شد

راست بگو هان که چه میخواهی تو

                                                                 هر  که  هوا  خواست  خودش هوا  شد

شوخی  نکن  با  سخن  عشق  حق

                                                                 هر که دو تا خواست خودش دو تا  شد

یک  بطلب  طالب  یک باش و بس

                                                                 هر  که  یکی  خواست  خودش اله شد

ناله  مکن ،   کذب مگو،  شرم کن

                                                                 هر  که  طبیب خواست خودش شفا شد

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:3  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

هنرمند کیست ؟

 

*از هنرپیشه مشهوری پرسیدم : یک هنرپیشه کامل کیست؟ گفت : کسی است که نقش  بیگانه ای را چنان ایفا کند که گوئی خود هموست.گفتم :  اینکه وصف کردی هنر جمله مردمان است . گفت : با این تفاوت که مردمان ازبابت ایفای چنین  نقشی پولی نمی گیرند و بلکه  تمام درآمد خود را نیز هزینه می کنند و مشهور هم نمی شوند و جایزه ای هم نمی گیرند وبلکه متهم به ریا هستند که جایشان درک اسفل السافلین است . گفتم : اینک معنای هنر پیشگی رافهمیدم و راز هنرشان را.

 

 

* از شاعر مشهوری پرسیدم : شاعر کامل کیست ؟ گفت : کسی که چنان تمام عمرش نقش عاشق را بازی می کند که همه باور می کنند که عاشق است و نه فاسق.

پرسیدم : فرقش با هنرپیشه چیست . گفت : هنرپیشه از پس هر نقشی یک آنتراکت می دهد ولی شاعر نه . و مابقی عین هم هستند از جمله تفاوتشان  با مردم عادی .

 

 

*  از نقاش پست مدرنی پرسیدم : مکتب آبستره چیست . گفت : نقاشان قصد داشتند که چون خدا خلق کنند و روی دست او بزنند و این مکتب کلاسیک و رئالیزم است .ولی چون نتوانستند از حرص شروع کردند به تکه پاره کردن واقعیت . و این مکتب کوبیزم است . باز هم ارضاء نشدند و همه رنگها را در هم ریختند و برکاغذ پاشیدند  ورفتند . و این شد مکتب آبستره .

 و بعدش  برخی دیوانه شدند و برخی خودکشی کر دند وبرخی معتاد شدند وبرخی هم معروف شدند و فکر کردند که بالاخره  خدا شده اند.

 

* از عارفی  پرسیدم  که هنر چیست . گفت : هونار است یعنی  آتش هو، آتش خدا. که بجان کافرترین آدمها می افتد  که ادعای خدائی می کنند.

 

استاد علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:2  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

دل بده

 

چون  درد ِ  دل  عیان شد                                    درمان    آن   بجان   شد

دل   را   بده   به    یاری                                    تا    درد    جان   گذاری

 

تا دل به بند ِ خویش است                                     بیمار  گَندِ  خویش است

دل  مال ِ  اهل ِ  نور است                                    در خویشتن به گور است

 

رو    دلبری    طلب   کن                                    رو   سوی  بوالعجب  کن

دلبر   طبیب   جان  است                                    جز  او  فریب ِ  نان  است

 

چون   دل  دهی  به  یاری                                   اسلام ِ      تن      بیاری

دل    آسمان   دین   است                                    تن  صورت  زمین  است

 

خورشید ِ     عشق    باید                                    تا    تن   از   او   بزاید

دل  را  ز   تن   جدا   کن                                    با   نور ِ  حبّ  صفا  کن

 

تا    تن     سلیم     گردد                                    با    خود   حکیم   گردد

تا    دل     به   دلبر   آید                                   خورشید ِ     رهبر     آید

 

تا    خان ِ    جان    داریم

با        آسمان       یاریم

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:2  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

« خان ِ جان »

 

هر  که  دید  هستی ِ  من ،نابود شد                                   هر  که  نابودی  گزیده،  بود شد

هر  که  انکاری  نمود  و  گفت منم                                   با  دو  دست خویشتن مردود شد

توبه چون  بنمودی  از این من منی                                   جمله  خسران  وجودت سود شد

آنکه   شد   لا  در  بر  الا  و   شی                                   با صراط المستقیم چون هود شد

هر که از خود در گذشته بهر دوست                                   در فنای   باقی اش  خشنود  شد

آنکه   عشق  پاک  را   انکار  کرد                                    نقد  هستش  ناگهان  مفقود شد

آنکه  حق  را نسیه  کرد  بر آسمان                                   در حضور نقد دوست نمرود شد

در   میان  آتش  آ   همچون   خلیل                                   هر  که  نامد  تا  قیامت دود شد

قامت     یارم     قیامت ها     نمود                                   آن   قیامت  از  برایم  زود  شد

خان ِ  جانش  در  وجودم  خانه کرد

یوسف  و  عیسی  و  هم  داوود شد

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

حکمت قبله

 

می دانیم که قبله عبودیت یکتاپرستان تا قبل از اسلام همان بیت المقدس و شهر اورشلیم بود و تا سالهای نخستین ظهور اسلام نیز این قبله  پا برجا بود که بناگاه از بیت المقدس تغییر سمت نمود و خانه کعبه مبدل به قبله مسلمین شد که امتحانی بزرگ برای مسلمانان در آن عهد محسوب گردید و بسیاری در حقانیت دین اسلام تردید نمودند.

براستی قبله چیست ؟

می دانیم که فلسطین و شهر اورشلیم سرزمین صدها پیامبر است. حضرت ابراهیم در آن مکان به ملکوت خدا رسید . حضرت موسی در طور سینا با خدایش سخن گفت وتجلی او را دید  وحضرت عیسی  نیز در همانجا به آسمان معراج نمود. و حتی معراج محمدی اخرین  پیامبر خدا هم از بیت المقدس رخ نمودو نه از مکه. پس کل سابقه ارتباط انسان با خدا از آن  سرزمین بوده است که این معنا در واژه « قبله» نیز حضور دارد که دار ای دو معنای قبل( سابقه) و قبولیت انسان به درگاه خداست. پس چرا قبله تغییر کرد؟ مگر در مکه چه واقعه برتری رخ نموده بود که برترین ارتباط انسان با خدا را تداعی کند که ارتباطی برتر از  معراج محمدی باشد؟   در روایت است که خانه کعبه نخستین خانه ای بوده که بدست بشر یعنی آدم و  حوا بر روی زمین ساخته شده است که به هنگام تجدید بنای آن توسط ابراهیم (ع)  و اسماعیل(ع) هنوز  پایه های آن باقی بوده است . یعنی محل  هبوط آدم و حوا از بهشت بوده است . ولی این کفایت عقلی نمی کند.

بنظر ما در اسلام واقعه ای رخ نمود که برترین واقعه الهی و دینی و  عرفانی تاریخ است که علت ختم نبوت نیز می باشد که سرآغاز آخر الزمان و قیامت پنجاه هزار ساله یعنی عرصه ظهور حق و دیدار با پروردگار است و آن پیدایش انسان کامل و خلیفه خدا یعنی علی مرتضی پرچم دار قیامت و مظهر جلال و جمال حق است که در خانه کعبه متولد شده و از خانه خدا بیرون امده است . یعنی حضور  خداوند در وجود یک انسان و ظهور او از خاک آدمی به نام علی (ع) . و استمرار امامت و عمومی شدن نبوت و خودی شدن وحی در وادی معرفت نفس که قلمرو دیدار خدا در همین دنیاست و آن پیدایش عرفان اسلامی است که سلطانش علی(ع)  است. و این بمعنای پائین   آمدن خدا از عرش است و جایگزین شدن او در وجود یک انسان. همانطور که علی(ع) می فرماید « دل من عرش خداست و تن من کرسی اوست و خدا جز در وجود تن پرستیده و شناخته نمی شود.» این واقعه حقاً برتر از معراج انبیای الهی می باشد . بجای اینکه انسان به آسمان برود خداوند به زمین آمده است و اینست معنای ختم نبوت و آغاز آخرالزمان و قیامت  وامامت . اینست راز قبله مسلمین و حکمت تغییر  قبله از بیت المقدس  به خانه کعبه که محل ولادت علی(ع) است که بمعنای خروج خدا از خانه  خویش است.

 و اما واقعه ای دگر و برتری در صدر اسلام رخ داد که بانی و باعث آن امام حسین(ع) است که سفینه نجات مسلمین است و آن شمشیر کشیدن در جوار  خانه کعبه و خروج از مراسم حج و حرکت بسوی کربلاست . یعنی واقعه ای که خونش را مباح کرد و هزاران تن از یارانش را به تردید انداخت و از کنارش بسوی کاخ سبز معاویه به شام رفتند.

این واقعه تکمیل تغییر قبله و بلکه تحقق عینی فلسفه قبله است و آن اینکه خود امام جمال قبله است . در واقع امام حسین بزرگترین امتحان ممکن را پیش روی پیروانش گذاشت. انتخاب بین امام و خانه کعبه! انتخاب بین خانه سنگی خدا و خانه زنده خدا (امام) ! انتخاب بین قبله و قبله نما ! انتخاب بین خانه  وصاحب خانه!  و این قبله عارفان وشیعیان حقیقی است و قبله ابدی خداپرستان  جمالی وعاشقان روی حق که آماده گی جهانی برای قیامت کبری ولقاء  الله می باشد.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و ششم دی 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه گریه بر واقعه کربلا

 

روایاتی منسوب به ائمه  اطهار(ع) نقل می شود که منشأ اصلی عزاداری حسینی و گریه و شیون بر واقعه کربلاست و آن  اینکه : اگر کسی بر حسین  و یارانش گریه کند همه گناهانش به درگاه خدا بخشوده شده و بهشت بر او واجب می شود حتی اگر تعداد این گناهان از ریگهای بیابان بیشتر باشد و .......

در اینجا دو مسئله وجود دارد که یکی شرعی است و مربوط به اصول دین می شود و دیگری هم امری معرفتی و حیثیتی است . آیا با کدام آیه از قرآن و اصول  دینی و اخلاقی و عقل دینی که اساس دین است می توان درستی روایت مذکور را درک و  تصدیق کرد؟ و بیهوده نیست که همواره بخش قابل توجهی از برگزار کنندگان  مراسم عزاداری  محرم و شبیه خوانیها را  اراذل و اوباش تشکیل می دهند تا سالی یکبار همه گناهان خود را صاف کنند تا بتوانند با خیال راحت به گناهانشان ادامه دهند. طبق روایات مذکور آیا  اصولاً دیگر با سالی یکبار گریستن بر حسین، می توان از ارتکاب هیچ  گناهی هراس داشت. آیا این روایت بنیاد دین و تقوا و اخلاق را نابود نمی کند؟ آیا قرار نیست که احادیث منسوب به معصومین را به عقل و کتاب (قرآن) و سنت و عترت محک  زنیم؟ اگر چنین است پس این نوع روایات که تعدادشان بسیار است بایستی منسوب به امویان و  عباسیان باشد ونه امامان شیعه.

و اما مسئله دیگر اینست . اگر مثلاً یکی از عزیزان ما در یک فاجعه دلخراش  جانش را از دست داده باشد و در مراسم تعزیه،  عده ای از روی دلسوزی بخواهند لحظه به لحظه آن فاجعه و جان کندن آن عزیزمان را مستمراً شرح و بسط دهند تاب  تحمل چنین  سوگواری را خواهیم داشت و اصلاً این سوگواران را دوست و دلسوز وهم درد خود خواهیم دانست  و یا بالعکس آنان را دشمنان خود می دانیم که قصد اهانت و آزار و انتقامجوئی دارند. حال قرار است که چنین عملی در باره  کسی رخ دهد که نور هدایت و سفینه نجات وامام مبین و  خلیفه خدا و مظهر عزت و غیرت   وشرف و شجاعت  وقداست خدا بر روی زمین است یعنی سوگواری این چنین درباره حسین و خاندان عصمت و طهارت و یاران  عاشقش.

این نیز دلیل دیگری بر انتساب چنین روایاتی به شقی ترین و مکاّرترین دشمنان محمد(ص) و علی(ع) و فرزندان اوست. آخر کجای آنهمه عظمت قدسی و کمال الهی و محفل عشق لاهوتی، گریه دار و فغان آور و ذلت بخش بوده است؟  چنین واکنشی اگر هم اموی و عباسی نباشد فقط لایق اهل کوفه است که به مشتی خرما، امام خود را فروختند.

براستی که امویان  اهل کوفه هیچ ظلمی به حسین  وخاندان و یارانش نکردند بلکه بخود ظلم کردند . ولی آنچه که ما در عزای حسینی  می کنیم  هزاران بار ظالمانه تر و خصمانه تر و جاهلانه تر از کاری است که آنان با حسین کردند. این چه معصیتی است بر عالیترین و زیباترین و خدائی ترین واقعه ای که در کل تاریخ بشر بر روی زمین رخ نموده است و نور هدایت وسفینه نجات آخرالزمان شده است . و اینک کار بجائی رسیده که فقط درباره نوع موسیقی و آهنگ و سازهای تعزیه اختلافات فقهی رخ نموده است!

آنهم فقط بخاطر آبروی نظام در جهان . آیا عجب است که از بطن عملیات سینه زنی  و زنجیر زنی بناگاه انواع رقاصی های رپ و بریک آشکار می شود؟ هرگز !

برخی این مراسم ها را نوعی تدبیر سیاسی و  انقلابی قلمداد می کنند و می گویند همین زنجیرزنها انقلاب ما را به ثمر ر سانیدندو طاغوت را برچیدند.  و ما می گوئیم آنانکه چنین اعتقادی دارند اصلاً در مبارزات انقلابی کمترین حضوری نداشته اند . نه یک زندان سیاسی ونه یک شهید جبهه و جنگ از این زنجیرزنها و قمه زنها نبوده است .  بروید و تحقیق کنید . هر چند که هیچ تحقیقی بهتر از تعقل نیست. خودزنی با مبارزه انقلابی و ضد ستم منافات عظیمی دارد و بلکه در تضاد آن است. این از اصول روانشناسی اجتماعی و تجربی است.

مگذارید که نهضت حسینی بیش از این به ابتذال و فساد کشیده شود. بگذارید این یک قلم از حیطه دموکراسی و مردم سالاری خارج و در امان باشد و قربانی مصلحت نشود. درخانقاها با « علی علی» اینهمه فساد می کنند ودر خیابانها با «حسین حسین » . اینست آن عزا و ماتم حقیقی  ونه واقعه کربلا. تبدیل سینه زنی و زنجیر زنی به رقص های پسامدرن یک اشکال فنی نیست بلکه یک نفاق ذاتی است که رسوا می شود تا شاید بیدار شویم و چاره ای اندیشیم.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:48  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

یا علی

 

 

   یا  علی  مرتضی  دستم  بگیر

   بهر عشق مصطفی دستم بگیر

 

در رهت  سردر  گریبان  مانده ام                                         واله   و مبهوت و حیران مانده ام

پا به گل، رسوا و پیچان مانده ام                                         لا  کن اندر عهد و  پیمان مانده ام

 

   یا علی  مرتضی  دستم  بگیر

   بهرعشق مصطفی دستم بگیر

 

در  فراقت  طرد و زندان مانده ام                                         بر   در   دیدار  جانان    مانده ام

در   خط   پایان  امکان  مانده ام                                         در  خم    زلف  پریشان  مانده ام

  

   یا  علی  مرتضی  دستم بگیر

   بهرعشق مصطفی دستم بگیر

 

آهوئی   اندر   بیابان    مانده ام                                         در   رخی   بر  ماه  تابان  مانده ام

در  میان  کفر  و ایمان  مانده ام                                         مرده ای  در  بحر  عرفان  مانده ام

 

  یا علی  مرتضی   دستم  بگیر

   بهرعشق مصطفی دستم بگیر

 

در  شب  اسرار   قرآن  مانده ام                                          ناله ای   اندر   شبستان  مانده ام

از  جوانی  همچو پیران مانده ام                                          در   حریم  خشم  شیران  مانده ام

 

   یا علی  مرتضی  دستم   بگیر

   بهرعشق مصطفی دستم بگیر

 

شرمسار   لطف  یاران  مانده ام                                         فاتحی  تنها  به   میدان   مانده ام

در بدر   از  بهر  انسان مانده ام                                        بی کس و محروم و داغان مانده ام

 

    یا  علی  مرتضی  دستم  بگیر

    بهر عشق مصطفی دستم بگیر

    در ره عشق و رضا دستم بگیر

    بهر توحید و  ولاء دستم  بگیر

    در  بیابان  فنا  دستم      بگیر     

    یا  علی  مرتضی  دستم   بگیر

 

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:47  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

قرائتی دگر از واقعه کربلا

( از مزدک تا حسین)

 

مانی می گفت : خداوند از نور معرفت است ..... مالکیت ، دزدی است ..... و دروغ بزرگترین گناهان است . و به این دلیل  پوستش را کندند وپر از کاه نمودند وبر دروازه شهر آویختند و او رامتهم به حلال سازی زنا کردند. ولی حکمت او در ایران زمین حرام  و قتل عام شد و در عوض  این نور تا اقصاء نقاط شرق و غرب عالم رسوخ کرد و عرفان چینی و حکمت یونانی را پدید آورد. و اما در ایران زمین مدتی بعد مزدک ظهور کرد و حکمت مانوی را تبدیل به یک مکتب اجتماعی نمود واو و پیروانش را نیز قتل عام کردند به همان تهمت ها . و کودکانشان را سربریدند و خانه هایشان را سوزانیدند و گوئی نسلشان را برانداختند تا سلطنت ملایان دربار ساسانی استمرار یابد.  ولی زن مزدک بنام « خرّمه» در لباس مردان سوار بر اسبی به غرب ایران رفت و در آنجا حکمت مانوی و مذهب مزدک را تحت عنوان دیگری ادامه داد که این مذهب به «خرم دینی» معروف شد. و خرمه در واقع یک  پیامبر  زن ایرانی بود که نور دین زرتشت را به مقصود رساند و تا به مرزهای عراق و حجاز  کشاند.

و اما از کل این واقعه پیرزالی از تبار مغان بنام روزبه باقی ماند و به محمد (ص) پیوست و تبدیل به بزرگترین راز دین محمد(ص) شد که : یک ایرانی جادوگر آمده و به یک چوپان بیسواد (محمد) این جادو را آموخته ودینی جدید برپا کرده است تا دین زرتشت و مانی و مزدک را زنده کند ..... !؟

سلمان ، محرم اسرار خانه محمد وعلی بود و استاد نخستین  مکتب عرفانی در جهان در مدرسه صفّه  در حیات خانه پیامبر.

واما علی(ع) نیز همان چیزهائی می گفت که مانی می گفت. و او را نیز در حال سجده به اتهام کفر و الحاد به قتل رسانیدند ...... 

و اما شاهزاده ساسانی ، دختر آخرین  پادشاه ایران یعنی شهربانو به طرزی  افسانه ای از خانه علی(ع) سردر آورد و حسین(ع) را به همسری خود برگزید  . این زن نیزهمچون خرمه در لباس مردانه سوار بر اسبی از حجاز بسوی ایران آمد تا قوم خود و خرم دینان را به یاری حسین بخواند تا واقعه مزدک تکرار نشود. و حسین(ع) نیز بهمراه یاران مخلص و خاندانش از حجاز قصد ایران کرد و طبق مذاکرات شهربانو با خرم دینان، قرار بود که سپاه آنها بسوی حجاز حرکت کند وحسین و یارانش هم بسوی ایران آیند وبهمراه این سپاه وارد ایران شده و فرمانروائی ایرانیان را بر عهده گیرد. ولی سرنوشت  چنین  نخواست و این راز بگوش دربار اموی رسید که با سپاهی عظیم کاروان حسین (ع) را در کربلا محاصره و زمینگیر نمودند تا نسل حسین و حسینیان را برای  همیشه براندازند. و لذا حسین و یاران   و خاندانش را هم به شیوه ای که مزدک و مزدکیان را قتل عام کردند، به خاک و  خون کشیدند و حتی به کودک شیرخواره هم رحم نکردند. و عجب که هیچکس در این واقعه نگریست و گلایه نکرد ولی ملایان اموی در همه جا  خلاف این واقعیت را تبلیغ نمودند و گریه بر حسین را ثواب اعظم نامیدند.

بهرحال حسین پشت مرزهای ایران قطعه قطعه شد و باز یک زن بود (زینب) که مکتب برادرش را در همان قتلگاه تدوین وجاودانه ساخت .  و اما شهربانو در خاک ایران در فرار از جاسوسان اموی بطرزی عجیب غیب شد. هیکل  حسین هرگز وارد ایران نشد ولی روحش و حکمتش در طی چهارده قرن از آسمان برمردم ایران چون اشک خون بارید  و مردم ایران را حسینی کرد. ...... این قرائت از تاریخ کربلا به قلم مورخ اروپائی کورت فریشلر است که به واقعیت  نهضت حسینی  بسیار نزدیکتر است  تا آنچه که نوحه خوانان ما روایت می کنند.

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:47  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

وجود و عدم

 

هر کسی خود یک جهان کامل است        

                                                                      بی نظیر  و  بی نیاز و  قابل  است

هر  کسی  در  خود  خدائی می کند

                                                                      غیر  خود  را  جمله شاهی می کند

هر  کسی یک  واحد از حدّ خداست

                                                                      هر کسی یک شاهد از حق خداست

هیچ  کس  تکرار  دیگر  کس  نشد

                                                                      هیچ   خوئی  در  کسی واپس نشد

هر کسی با خود  روان تر می شود

                                                                      این  این  تر  آن  آن  تر  می شود

کار   ما   تغییر  در  انسان  نیست

                                                                      میل   تبدیل  جز ره  شیطان  نیست

کار   تبدیل   و  تحوّل  آتش  است

                                                                      کار دوزخ محو هرغل و غش است

کار    ما    عرفان    انسانی   بود

                                                                      معرفت    بر   واقع    آنی     بود

دیدنِ ِ   حق ِ  وجود ِ  آنچه  هست

                                                                      دیدن  یک  در  دل ِ  بالا  و  پست

چون صفت  از  روی  آدم پاک شد

                                                                      نفس   واحد  منجلی  از  خاک شد

واحد    هستی     آدم    بُد    عدم                

                                                                      از  عدم  صورت  برآید  دم  به دم

هان  عدم  عین  وجود مطلق است

                                                                      آدمی   هم  در  خدایش ملحق است

گر  عدم  بودی  وجودی    ما سوا

                                                                      هستی    حق  را  نبودی  یک  بقا

پس   عدم   باشد   ظهور   معرفت

                                                                      چونکه  خلقت  آمدستی زین صفت

معرفت   از  جوهر  نابودی   است

                                                                      جوهر   نابودی   سرّ  بودی  است

عارفان   خورشید   نابودی  شوند

                                                                      تا  که مردم  جملگی  جودی شوند

آنچه پنداری عدم، جود است وبس

                                                                      آنکه  نابود است در بود است بس

چون خدا را نیست پنداری به چشم

                                                                      هستی   بارد  بر سرت باران خشم

این    بود    اخلاق    اللّهی     ما

                                                                      این   بود   درویشی  و  شاهی  ما

 

معرفت در  بستر  مهر است وجود

آنکه از هستی گذشته هست و بود

                                                                    

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:47  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

«اسلام  ناب» چیست؟

 

دین اسلام ، دین آخرین و دین آخرالزمان و دین عرصه انسان جهانی است و لذا اسلام ناب بدون هر شرک و نژاد پرستی و اقتدار گرائی فرقه ای و ملی، دینی است که بیانگر نیاز انسان آخرالزمان در سراسر جهان است بدانگونه که ناجی همه مذاهب و ملت ها باشد.اسلامی که بیانگر انسان  واحد و جهان واحد و روح  واحد و نیاز واحد و حق واحد  وخدای   واحد و معرفت واحد و شریعت واحد بر مبنای معرفت نفس نباشد اسلام ناب نیست  وهنوز شرکها و آفت های تاریخی و قومی ونفسانی دارد و آن اسلامی نیست که ناجی آخر الزمان را به جهانیان معرفی کند ونظم و حکومت واحد جهانی را پدید اورد.

در واقع اسلام ناب اسلامی است که از اعماق عرفان توحیدی تبیین  و تدوین شود. همانطور که فی المثل  معارف مولوی و حافظ بر دل هفتاد و دو ملت و مذهب می نشیند ولی این معارف امروزین نیست و باید احیاء  و به  روز گردد. پس اسلام ناب همان عرفان علوی است که همه آحاد بشری را درک نموده و پاسخگو باشد . اسلامی که نتواند همه مذاهب و ملل را تماماً درک کند اسلام ناب نیست. اسلام ناب آن عرفانی است که همه پدیده های  جهان مدرن را در قلمرو فرهنگ و مذهب و سیاست و اقتصاد و علوم و فنون و هنرها بخواند  وحقش را بیان کند ورازش را در انسانیت انسان بنمایاند ویگانگی را آشکار سازد . اسلام ناب آن اسلامی است که حتی یک نفر را بر روی زمین  مستثنی نکند و در خود جای دهد .اسلام ناب اسلام مرده باد و زنده باد نیست . اسلام ناب اسلام ِ ذرات و کرّات است و مال همه است .

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:46  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

عصر جدید

 

عجب   دوریست   دور  پوچ  ماشین                            زیارتگاه      هیچی های      بی دین

بلیط     جنّت    ماشین   دلار   است                            خدای  این  بهشت  هم  بانکدار است

همه   هفتاد  و  دو  مذهب  یکی  شد                            و  نام   مذهبش    تکنولوژی    شد

طریقت    واحد    آمد     در    مخّدر                            شریعت     بهر    پول    آمد   مفّسر

حقیقت    پوچی    آمد   زین   فسانه                            نیهیلیزم      آمده      اندر      میانه

شده   سامری ِ     این   دور،   دانش                            شده   گوساله   آدمخوار  و  سرکش

مسلمان    بندۀ    اهل    کتاب   است                           همه   اهل  کتاب  غرق سراب  است

نه  عشق  و  عقل  مانده این بشر را                            همه   آداب   باشد  گاو    و  خر  را

نه  نان  دارد  نه آبی   پاک   و  زنده                           همه   نانش   سقر   آبش  چه   گنده

طبیبان  جمله   دزد   نان   و   جانند                            حبیبان   جمله   فاسق   در    نهانند

همه    دزدان    دین     و   آفت   دل                            اناالحق  می زنند   از   فسق   محفل

همه  صدق   و  وفا  را  خوار  دارند                            همه  مکر  و   جفا    را   یار  دارند

هر   آنکه   راست   گوید  طرد  گردد                            هر  آنکه  عشق   جوید   فرد  گردد

جنون  و   زجر  و  نفرت  افتخارست                            دل  آرام  و  عزّت، پست و خوارست

دروغ  هر  چه  بزرگتر  باورش بیش                            جنون  هر  چه تباه تر یاورش  بیش

تلویزیون     شده     پیغمبر     خلق                             کامپیوتر     امام    و    دلبر   خلق

همه مرگ است و درد است و سیاهی                             همه کذب است و فسق است وتباهی

شده   دلها  سیاه  و  چرک و سنگین                             سخن ها  تیر باران   است   از کین

محبت ها      شده      فسق    مرکب                            جنایت ها  به  نظم  است  و   مرتّب

همه   جایزه ها   حق   سکوت  است                            همه    تبلیغ ها  ستر  سقوط    است

شب     ماهواره ها     اغراق   آورد                             جنون   و  مکر  و   استفراغ  آورد

ز    مکر      ارتباطاتش   حذر   کن                             ز  قطع  رابطه  خوف  و  خطر  کن

همه  مکر   و   نفاقش  شد  ستایش                             هنرها   جیره    خوار   این  نمایش

شده     دانش    بساط    نان   انکار                            شده   تربیت    ما   مکر   و   اجبار

همه   دانش   پژوهان    جبر  جویند                            هنرمندان      همه    تزویر    خویند

هر  آنچه  علم  و پیشرفت  نام   دارد                            چهی  باشد  که  صدها    دام    دارد

جنون   سرعت   از   شیطان    باشد                            همه    جنگها    برای   نان    باشد

عجب  بین  این  بشر در آسمان است                            ولیکن   بنده  یک  لقمه  نان   است

جنونی   برتر   از   این   کی   ببینی                            فسونی   شرتر    از  این  کی  ببینی

هر   آنکه   بیمه   گردد    شرتر  آید                            ز  خوف  نان  و  جانش  خرتر   آید

چه   شیطان  پلیدی    بانک  و بیمه                             نیارد   جز  به  دوزخ  نفت  و هیمه

چه  خوش  این  قول از پیغمبرم رفت                            خوراک  اهل  دوزخ  نیست  جز نفت

چه  علم  نفت  از  شیطان  عیان شد                             جهان  شد  دوزخی و خصم جان شد

بشر    دریوزه    قوم    یهود   است                             به  بند  کفر  این  قوم  حسود  است

بنا    و    زیر    بنای    این   تمدن                             همه  مکر  و  جنون  است  و  تعفن

هر  آنکه  این  سخن  را  جهل خواند

درون      دوزخ      دوران      بماند

استاد علی اکبرخانجانی

                      

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و پنجم دی 1386ساعت 19:46  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

حق ظلم

 

ظلم  و خیانت دیگران بما هرگز ظلم و خیانت متقابل ما به آنها را توجیه نمی کند علتش هم آنست که ما دچار عذاب  وجدان و چه بسا عذابهای بدتری  می شویم. این بدان معناست که انسانها فقط در قبال وجدان خود یعنی خداوند مسئولند و نه در مقابل همدیگر. انسانها نمی توانند ظلم همدیگر را ببخشند  فقط می توانند بدیهای همدیگر را ببخشند.

اگر همه مردم جهان جمع شوند نمی توانند ظلم حتی یک نفر را ببخشند . همانطور که اگر  انسانی خدمتی خالصانه انجام دهد همه مردم جهان هم نمی توانند آنرا نابود کنند. این بدان معناست که انسان فقط با خداوند طرف معامله است  یعنی با وجدان و ذات خودش. در معنای نهائی هیچکس قادر نیست که ظلم خود را ببخشد  فقط می توان با توبه و اظهار ندامت از آن ظلم و با خدماتی که می  کند آنرا جبران نماید.

حتی امر قصاص هم در نظر خداوند امری خوشایند نیست هر چند که حقش را داده است ولی آنچه که او را شاد می کند عفو است.

و اما ظلم کردن فقط مال مردم را به ناحق خوردن و یا کسی را به ناحق کشتن و به عهدی خیانت کردن نیست بلکه ظلمی بدتر از همه اینها به ظلمت انداختن دیگران بمعنای فریب دادن دیگران و گمراه نمودن آنهاست . معنای ظلم در امور اقتصادی هم حاصل به ظلمت انداختن دیگران است.

هر که دیگران ر ا گمراه کند نهایتاً خودش را گمراه  نموده است و این بازتاب ظلم در نفس بشر است و انتقام وجدان. در نقطه مقابل ظلم، محبت قرار دارد  دلی که دیگران را دوست ندارد ظالم است  . ظلم حق دوست نداشتن است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:32  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

انتظار

 

ما    ز    یاران    انتظاری    داشتیم                         انتظار     شرک     باری      داشتیم

آنکه    تصدیقت   نماید  یار   توست                         یار   تو   در   یوزه   افکار   توست

 

آنکه   با   میل    تو   همراهی   کند                          قوت     کارت     به   گمراهی   کند

آنکه    تکذیبت    نماید    از    عدو                          حامی   اخلاص   تو   باشد   ز   هو

 

دشمن   تو    یار   قهار   تو    است                         آتشی   در   شرک   انبار   تو  است

دشمنت   بی مزد   و    منت  می کند                         خود   نمی داند   چه   خدمت می کند

 

شو   مرید    دشمن    امیال     خود                          بر  حذر  باش   از   رفیق و آل خود

خالق   تو   کو   بود   آن   یار  ناب                          دلبری اش   در   بلا  است  و عتاب

 

آنکه    سد    راه    آمال    تو   شد                          دشمن     تزویر    دجال     تو   شد

یار   تو  همراه  و  دست  کار توست                          دشمنت     پالایش   اسرار    توست

 

یار   تو   کور    است  از  اسرار  تو                         چونکه  محو است در طریق و کارتو

پس   عجب   بین  یار  تو  اغیار  تو                         دشمن    یاری    و   دشمن  یار   تو

 

گر  برای  عشق  و   اخلاص   آمدی                          قبله   گاه   عامه   و   خاص   آمدی

پس  شکایتها  همه  از شرک توست                          از  جفا  و از غش و از چرک توست

 

گر   به    راه   حق  مسلم  گشته ای                          جمله   مطلوب  دو  عالم   گشته ای

تفرقه   در  خلق  عالم  جهل  توست                           گر  تو  اهلی  جمله عالم اهل توست

 

دشمنت   آن    یار   ستار   تو  است                         رحم   یاران   هیزم   نار   تو   است

قدر    دشمن    را    اگر    بشناختی                          بر   دو  دستش   بوسه ای  بنواختی

 

آنکه  یاری  می کند  در  دین  تو  را                          باشد    او   غمازی   آمین    تو  را

شکوه   از  یاران  دین  مقبول نیست                          شکوه   از   اهل  یقین معقول نیست

 

آنکه   میخواهی   تو   او را یار خود                          تابع     آمال    ظرف    کار    خود

گر   شود   آئینه ای   هم  نقش   تو                           گر  شود  سیمرغ  قاف  و رخش تو

 

عاقبت    گردد      عدوی       اولین                          بر   تو   می آید   مسلط   از   یقین

در    دِهی   یک   کدخدا   کافی   بود                          ور   نه   کی  یکصد  خدا وافی بود

 

گر   دو   تن     گردد   فنای   یکدگر                          از    صفا    و    از   وفای   یکدگر

 یکنفر    شاه    دیگری   گردد   گدا                           یکنفر    بنده     دگر    باشد    خدا

 

میل   یکسان  سازی  از  ابلیس  بود                          در   قیاسش   صد  هزاران فیس بود

آنکه  خود  را  برتر  از  دیگر شمرد                          هر   نفس  از  این  تکبر  جان سپرد

 

میل  همسانی  ز  ظلم  است و غرور                          نیست  این  سودا   مگر  در اهل گور

 

اهل   حق   تشبیه   نیارد   ای  پسر                          در    تساوی  عدل  حق  گردد  شرر

گر    عدالت   غالب   آید   بر   بشر                          ناگهان    نابود    گردد    سربه سر

 

عدل   حق   دریوزه   عاشق     شده                          رحمتش    بر   عدل  او  فائق  شده

شاه  باش  و  پس گدائی باش خوش                           مستمر   افعی   نفست     را  بکش

 

دشمن   خود  باش   و  یار   دشمنت                          تا   بمیرد   در  تو  این  ما  و منت

هیچ    فرقی     بین    آدمها    مبین                          جز     فراقی   یار   در   دنیا  مبین

 

ای   فراق   وای   فراق   وای  فراق                          داده ای     عشاق   عالم  را   طلاق

چون    فراق   افتاده   بین   عاشقان                          عاشقان  گشتند  خصم هست و جان

 

عارف    عاشق    صبوری   می کند                          عیش    پاکش  را  ز  دوری می کند

جز   فراق   خالق  و  مخلوق  نیست                         جز  طلاق  عاشق  و معشوق نیست

 

گر    ببینی    سرّ      فرق     آدمی                          قبله گاه     عارفان     یابی     همی

این  بود   عرفان   عالی   در   عمل                          مابقی جهل است و فسق است و دغل

 

گر   نبودی   فرق ،  عالم  کی   بُدی                          گر   نبودی    فرق،   آدم  کی  شدی

پس   فراق    آدمی   از   آدم   است                          آدم    هم    آئینه    هر   آدم   است

 

چون    در    آیئنه   فنا   شد   آدمی                          گم  شد  از  خود  بی  وفا شد عالمی

هر    تضادی   حاصل   عشقی   بود                          هر   ریائی   حاصل    صدقی    بود

گر   تو   باشی   در  طریق   معرفت                          جز  محبت  می    نیابی  زین  صفت

 

معرفت  آن  حجله  گاه  وصل  ماست                          خوان  توحید  و  معاد و اصل ماست

معرفت     از   بن    براندازد   زمان                          عاشقان   را   می کشد   در  لامکان

 

پس فراق از جنس دهر است ای پسر                          پس   ز   زهر   دهر   اینک   درگذر

یا   فراق   و   دهر   را  باید  چشید                          یا   ز   دو   عالم   بباید   پر   کشید

 

معرفت   بر  دهر  فائق  گشتن  است                          از   برای   وصل   لایق  گشتن است

فرق   را   با   فقر   باید   پاک  کرد                          این   جهان  را  قبل  مردن خاک کرد

 

فقر  و  عشق  و  معرفت راه خداست                          ما بقی  هفتاد  و  دو مذهب  جفاست

 

با   جفا  کاران  وفا  کردن  صفاست

پس سخن از جور گفتن خود جفاست

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:27  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه دموکراسی و حکومت نظامی

 

می گویند که دموکراسی حدود قرون پنج و شش قبل از میلاد در آتن یونان متولد شد و آن بواسطه یک توفیق اجباری بود که امپراطوری مرد و هیچ جانشینی نداشت و لذا برای اولین بار یک حکومت شورائی متشکل از اشراف و نظامیان و قضات و برده داران پدید آمد.

 و اما نخستین شهرها و حکومتهای  پارلمانی و شورائی ( دموکراتیک)  تماماً حکومت نظامی بودند و این امر فقدان یک امپراطور خودکامه  و خونخوار را جبران می کرد و لذا نامهای اکثر این شهرها با پسوند « پلیس» بود مثل آکروپلیس ، متروپلیس و به تبع آن پرسپولیس که نام یونانی تخت جمشید بود.

و جالب اینکه امروزه نیز همه حکومتهای دموکراتیک و انتخاباتی عملاً و بطور نیمه پنهان و نیمه آشکار حکومتهای نظامی هستند که مهمترین بخش این حکومت نظامی و حکومت نظامیان سازمانهای امنیتی – اطلاعاتی و یا پلیس  مخفی است که ستون فقرات همه نظامهای دموکراتیک محسوب می شود.

در واقع با حذف شاهان و امپراطورها و سزارها و تزارها این دیکتاتوری و فاشیزم و  خشونت و یکه تازی سیمائی پنهان و حضوری همه جائی و ملوس پیدا کرد. و  اینست  که امروزه بخش  عمده ای از بودجه هر کشوری صرف امور نظامی و انتظامی و امنیتی و اطلاعاتی و جاسوسی می شودو لذا دموکراتیک  ترین حکومتها از این لحاظ پرهزینه ترین و در واقع نظامی ترین و اطلاعاتی ترین حکومتها هستند مثل آمریکا و روسیه. بدین طریق باید گفت آنچه که مردم سالاری نامیده شده عملاً اسلحه سالاری و آجان سالاری و زور سالاری و شکنجه سالاری و جاسوسی سالاری و تهدید سالاری  و زندان سالاری هزاران و بلکه میلیونها شاه کوچک  و منطقه ای و شهری است.

یعنی دیکتاتوری و سلطنت سر شکن شده است بین زور سالاران که جملگی  لباس شاهی  و تاج دارند (لباس نظامی).

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:13  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

راز خرافه

 

دگر      دوران   استعاره   مرده     است                        شعور   و   دل  ز  استخاره مرده است

شده     تمثیل،    شغل    خود    فروشان                        شده     شاعر     فقیه   فسق   دوران

جنون     فال ها     از      قال ها     بود                        خر     تفسیر     از     دجالها     بود

شعور    و    معرفت   گم شد  ز   انسان                        مسخر   شد   به  دیو  و جن  و حیوان

به    فال   قهوه   و   هندی   و    چینی                         شده     دیوانه     و     دیوانه    دینی

شده       رمان       جای          واقعیت                        شده     واقع  گرائی   جهل   و   نکبت

هر   آنکه   دین   حق   را  قصه  خواند                         به    بند    قصه     و    افسانه   ماند

خرافه    جنگ   با   احکام   دین   است                         گهی    فنی  و  گه  با  نام  دین  است

گهی  آخوند  و  درویش  است  و فال گیر                       گهی    جادوگر   و   هیپی  و  جن   گیر

گهی  هم  در  روانکاوی  به جنگ   است                       چو یونگ و دون خوان اندر فرنگ است

خرافه     حاصل    انکار    حق     است                        تقلب   با  خود  و   اخبار   حق   است

گهی    در    شعر  عرفانی   نهان   است                        گهی   در   فکر   آلمانی   عیان   است

گهی       افسانه        کیهان        ببافد                        گهی      اکسیر     جاویدان      بسازد

دکان      دین      فروشی    شد    خرافه                        شود   خالی   ز   مغزش   هر    گزافه

هر    او    دیوانه    خواند    انبیاء   را                         مطیع     آید    فریب     هر   ریا    را

 هر   آنکه   دین   حق   را   ننگ   داند                        چو    خر   زیر    خرافه   لنگ    ماند

خرافاتی       این      دوران       ذلیلست                       گهی   بر   دکتر   و  گه  فال    گیرست

گهی با ویروس و میکروب به جنگ است                       گهی   در   جنگ   ارواح   ملنگ  است

گهی      کامپیوتر     را        می پرستد                        گهی    فوتبال  و  شعر  را   می پرستد

هر   آنکه   فتنه   کرد   در  دین    خالق                       نگردد    تا    ابد     در   عقل،     بالغ

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:13  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

هفت طبقه انسانیت

 

آدمی جز دل خویشتن نیست و همه حالات و اعمال و مقامات بشری برخاسته از دل اوست و درجات دل. و دل آدمی هفت وادی یا طبقه و بطن دارد که بواسطه معرفت نفس قابل کشف و فتح است. و کل عالم هستی نمایش هفت طبقه دل انسان است : جهان مادون جمادی، جهان جمادی، جهان نباتی، جهان حیوانی ، جهان شیطانی، جهان ملکوت و جهان الهی. و لذا هفت درجه از دل و انسان  وجود دارد : انسان مادون جمادی، انسان جمادی، انسان نباتی،  انسان حیوانی، انسان شیطانی ، انسان ملکوتی و  انسان الهی . همه این مقامات در آن واحد در هر بشری  حضور دارد ولی هر بشری در آن واحد و درهر مرحله از زندگی و تکامل  خود مقیم در یکی از این مقامات  وجود است . انسانهائی که دلشان از سنگ هم سخت تر است . انسانهائی که چون سنگ هستند . انسانهائی که چون گیاهانند. انسانهائی که حیوان صفت هستند. انسانهائی که در جهان شیاطین زندگی می کنند  ودر تسخیر شیاطین هستند . انسانهای ملکوتی  و انسان الهی که همنشین با خداست . و انسانی که همنشین با خداست و خلیفه خداست سائر جهانها را زیر پای خود و تحت سلطه و نظر خود دارد و این عرش دل است. همه این نوع و  درجات انسانی در قرآن مذکور است. البته هر یک از این  مقامات در  بطن خود دارای  درجات فرعی است و همچنین مراحل انتقالی از مقامی به مقامی دگر وجود دارد. در بطن هر یک از این طبقات می توان به یاری معرفت و جهاد دینی رشد و نمو نمود ولی برای جهش از طبقه ای به طبقه ای دگر جز به یاری یک پیر طریقت ممکن نیست. بدینگونه مراتب معرفت نفس و معراج نفسانی مترادف با مراتب  جهان بینی و جهان شناسی است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:13  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

منافق

 

عجب    رسوای    بازاری   منافق

عجب     جان   خودآزاری   منافق

                                                              درون     خانه      ملعون    عزیزان

                                                              برون   خانه   چاپلوس   و  پریشان

در این دنیا سگ هاری ست رنجور

در  آن   دنیا  سیه رو و کر و کور

                                                              برای     نان    خون    دل    بریزید

                                                              برای    جان     هر   روزه    بمیرد

به  نزد   کافران  دریوزه  و  موش

به   نزد   مؤمنان   روباه  بیهوش

                                                              گمان  دارد  که  خود  فرزانه   گشته  

                                                              ولی  در  مکر  خود   دیوانه   گشته

چو   کبکی  سر  درون  برف برده

درون      دخمه     تزویر     مرده

                                                              بود چوبی  نجس  از  هر دو سویش

                                                              شده   بیگانه   خویش   و   عدویش

نه  کافر   می کند  وی را به شامی

نه مؤمن  می دهد  وی  را  سلامی

                                                              حقایق  در  سر  وی  واژگون   است

                                                              خودش  دیوانه و  کارش جنون است

نه  تن  دارد  سلامت  نی  دل  شاد

همه  کارش  فضولی  است و بیداد

                                                              وجودش جمله  فرضی است و قرضی

                                                              دل  و  جانش بود  در  ترس و لرزی

شود     علم     منافق    اطلاعات

شود   دینش   زبونی   و  خرافات

                                                              همه  آداب  او   از  بهر  خلق  است

                                                              عباداتش   ریائی   نزد   خلق   است

شکم  در  نزد  وی  علم تمام است

تمام    پاکی اش  اندر  حمام  است

                                                              بود    در  شک  روز  افزون  منافق

                                                              بود    در    دوزخ     مادون  منافق

نه  می سوزد   چو کافر پاک گردد

نه  می میرد که  قلبش  چاک گردد

                                                              میان    زندگی     و    مرگ   مانده

                                                              شده   از   خانه   و   بیگانه   رانده

نه  می سوزد   که  پاک آید  زآهی

نه  می میرد   که   یابد   سرپناهی

                                                              بود    نابودی        جاوید،   حالش

                                                              بود      کارخانه     تردید،     قالش

دلش   چون  سرب  آتشباره   باشد

بهر  مسلک   سگی   بدکاره  باشد

                                                              منافق    بدترین   خلق   خدا    است

                                                              اشد    خود   فروشی   و  جفا  است

تو   دانی  هیچ  راز   این  مصیبت؟

خیانت   در   قبال  لطف  و  رحمت

                                                              خیانت  با   رفیقی   مخلص  و  پاک

                                                              کند این سان تو را ملعون و  خاشاک

هر  آنکه  با  ولی  دین  جفا   کرد

نبرد    آشکاری     با   خدا    کرد

                                                              هر   آنکه   با   خدا  در  جنگ  آمد

                                                               دل   و  مغزش   بسان  سنگ   آمد

هر  آنکه  دین  را  خرج هوی کرد

ز  دو  عالم  همه  جور و جفا کرد

                                                              هر  آنکه  حجت    دینش  عیان  شد

                                                              اگر   انکار   ورزد   این   چنان  شد

کمال   حجّت   دینت   رفیق   است

رفیقی عارف و پاک و صدیق است

                                                              نباشد    ناتوان    در   دین،   منافق

                                                              نباشد    مجرم       مجبور،   فاسق

میان       ادعا       تا      واقعیت

بود    راه    شریعت    تا   حقیقت

                                                              مسلمانی    بود      خود      ادعائی

                                                              رفیق     مخلصت      آرد     رهائی

هر  آنکس   کو  نشد  تسلیم  یاری

منافق   شد  به  شیطان  گفت  آری

                          

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و چهارم دی 1386ساعت 19:12  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

راز فقدان ولایت زناشوئی

 

ولایت زناشوئی در یک کلام بمعنای محبت و خدمت مرد و حرمت و اطاعت زن است. فلسفه برابری زن و مرد نبود که این ولایت را که اساس سلامت و شرف خانواده است نابود کرد بلکه فقدان این ولایت بود که فلسفه برابری را به میدان آورد تا این فقدان را تقدیس کند. این فلسفه معلول فقدان ولایت زناشوئی است . همه فلسفه ها چنین اند. این برابری همانا برابری در بی هویتی و پوچی و هرزه گی و فقدان معناست.  ولی آنجا که ولایت زناشوئی به معنای حکمرانی محبت حضور دارد زن و مرد برابر نیستند بلکه هر یک طرف مقابل را برتر و بهتر از خود می داند و اینست راز ولایت زناشوئی بعنوان اساس پایداری و سلامت و رشد خانواده به مثابه هسته مرکزی جامعه .

و بمیزانی که این ولایت از بین می رود فلسفه دموکراسی تبدیل به ایدئولوژی اجتماعی می شود که برابری  آحاد جامعه است که این برابری نیز برابری در بی معنائی است که در آن هر کسی خود را برتر از دیگران می خواهد و می بیند. بنابراین فلسفه برابری چه در خانه و چه در جامعه، حاصل اندیشه سلطه و برتری جوئی و تمام خواهی است و لذا این فلسفه دارای ذاتی دروغین و شیطانی است و به همین دلیل حامیان  جهانی این فلسفه جهانخواران هستند.

استاد علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم دی 1386ساعت 22:9  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

آغاز ولایت

 

پیش  ،چه  حالی  بوده ای حال بگو چه هستی

                                                                      خواب  و خیالی بوده ای حال ببین که هستی

هوش ریا  و  شک دین  از بر تو چه شد ببین

                                                                      حال  که  یافته ای  یقین  کافر و بت پرستی

از  چه  کناری  آمدی  بهر  چه  کاری   آمدی

                                                                      بر  در  « آری»  آمدی  باده   خورِ ِ  الستی

نقش خیال تو چه شد آن قیل و قال تو چه شد

                                                                      ایل  و  عیان تو چه شد نیستی یا که هستی

یافته   است   ساربان   گمشده ای  در  جهان

                                                                      در  شب    این   کاروان  دست  بده  بدستی

دست   بده   بدستم   غرّه   مشو   که  رستم

                                                                      عاقل  و  کاملستم  هین   بنگر   چه  مستی

 

 بار   دگر  گُم  شوی   غریق مردم شوی

اهل دُم و سُم شوی گر خُم  حق شکستی

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم دی 1386ساعت 22:8  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فرق نبی و امام

 

 کمال نبوت امامت است و هر امامی دارای مقام نبوت هم بوده است. این واقعه را در قرآن بوضوح درک می کنیم درباره انبیای اولوالعزمی که به کمال نبوت و امامت رسیده اند مثل حضرت ابراهیم (ع) و موسی(ع) و محمد(ص). این سخن از پیامبر اسلام است که « غایت نبوت ، آغاز امامت است» خداوند با نبی اش از بیرون سخن می گوید و با امامش از درون. اینست که امام را عرش خدا گویند. امامت همان نبوت باطنی است و خدا از درون وجودش با  او سخن می گوید و از این مقام است که سخن « خودشناسی - خداشناسی» پدید آمده است. و اینست معنای کمال نعمت و کمال دین که در واقعه غدیر خم از آن سخن رفته است که سرآغاز امامت و پایان نبوت است. و اینست که امروزه هر کسی می تواند از طریق معرفت نفس امامت وجودش را دریابد و به امام برسد. بنابراین مسئله فرق و تفاوت ِدرجه بین نبی و امام امری منتفی است. و لذا دعوای بین اهل شریعت و طریقت در اینکه آیا  پیامبر اسلام برتر است یا علی(ع) نیز دعوائی مهمل و جاهلانه است زیرا پیامبر اسلام می فرماید « من و علی نور واحدیم ». هر کجا که من بودم علی بود وهر چه که من دیدم علی  دید. علی جمال باطن من است و آن نوری است که همه انبیاء بواسطه اش نبوت یافتند....... »

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم دی 1386ساعت 22:8  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

مرید و مراد

 

یا  مریدی  یا   مرادی  ای   بشر

غیر  این  دو در فسادی و به شر

                                                               گر   مرادی  حقی  اندر  خلقتش

                                                               گر  مریدی  حقی  اندر  عودتش

خالق   اندر   ابتدا   باشد   مراد

پس  مریدی  شد  به هنگام معاد

                                                              هم  مراد  و هم مریدش شاه بود

                                                              حق  نه  اندر من که اندر ما بود

سوره حمدش  که  از «ما» آمده

خالق   و  مخلوق   یکجا   آمده

                                                              چون خدا اندر کتابش «ما» شده

                                                              زین    محبت  نام  او  الله  شده

چون  جهان  بر سرّ  عرفانی بود

راه   ادراکش   ز    وحدانی  بود

                                                              اللهی   راز   ولایت  بود  و بس

                                                              جمله  اظهار  ارادت  بود  و بس

گر  دو  دل بر جای یکدیگر شود

زین   خلافت   اولی   آخر  شود

                                                              نیت     خلقت   ظهور   هو  بُده

                                                              مقصدش  دیدار  او  با   او   بده

چون دو «او» باید برای معرفت

شد  مرادی  و مریدی اش صفت

                                                              چون علی و احمدش  یکتا شدند

                                                              محفل    عرفانی    الله     شدند

همچو  مولانا  و شمس الدین ما

کاندر  آن  وحدت  نموده شد خدا

                                                              پس مراد هو است و الله هم مرید

                                                              تا  که هو در  اَللَّه اش  آید   پدید

زین  تجلی   هو  و  الله  شد احد

 لم  یلد  هو  است  و الله لم یولد

                                                              هو  و  الله  مظهر  پیر  و  مرید

                                                              آن قدیمی بود واین یک شد جدید

خلق  اول  در   عدم   آماده   بُد

خلق  دوم  در  وجود بگشاده شد

                                                              آن  قدیم   آمد  جدید و شد عیان

                                                              زین عیانی  پیر مطلق شد جوان

پس ولایت یوم  الدین باشد  پسر

آن  قیامت  هم  همین  باشد خبر

                                                              دین  احمد  یوم الدین است و لقا

                                                              هم  زمان  آخر  شده  زین ماجرا

صد  هزاران  دفتر آید  راز عشق

اینقدر  کافیست  با  پرواز  عشق

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم دی 1386ساعت 22:7  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

راز شقاوت طب مدرن

(آخرالزمان طب )

 

در دورانی که انگیزه طلب علم و معرفت و نیز خدمت به خلق از دلها رخت بربسته و جز سودای ریاست و ثروت و عیش انگیزه دیگر باقی نمانده است بی تردید دانشجویان پزشکی سرنوشتی ویژه می یابند زیرا به قصد ریاستی برتر و ثروت وعیش و هویتی تمام خواهانه وارد انسانی ترین و رحمانی ترین شعبه از علم می شوند که با درد وجان مردم سروکار دارند. منتهی برای رسیدن به اهداف خود بایستی با بیماری و ویروس و مدفوع و چرک و ادرار و خون و عفونت سروکار داشته باشند و دائماً خود نیز در معرض ابتلای به امراض مسری مثل ایدز باشند. و نیز اینکه بیماران هم اصولاً با چه نفرتی به پزشک خود پول  می دهند خاصه که هیچ عاطفه و نیز بهبودی هم دریافت نمی کنند . نتیجه کار برای پزشکان چیزی جز احساس حقارت ونفرت وکینه و عداوت توأم با نخوت و سروری و برتری به ارمغان نمی آورد خاصه در دورانی که آنقدر پزشک فراوان است که صنف پزشکان هم بمانند تاجران به نوعی بسیار پیچیده  تر مجبور به تبلیغات شده اند که این تبلیغات از بطن خود این علم و فن بطرزی موذیانه و مکارانه در اذهان عمومی مردم وارد می شود تا جیب و جان مردم را تسلیم این تجارت شقی جهانی کنند. حاصل این واقعه پیدایش اشد شقاوت در جماعت پزشکان است که منجر به بروز جنایاتی خارق العاده در سراسر جهان شده است : جنایات پزشکی! و این نیز آخرالزمان این علم است .

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم دی 1386ساعت 22:7  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

 جنون عشق

 

دل به  دل  دارد رهی از خون عشق

                                                                         تا  کند  این چشم ها جیحون عشق

                                                                        

تا  که  این  جیحون رود بر آسمان

                                                                        آسمان   آید   بر   مجنون    عشق

چونکه مجنون سرنهد در کوهسار

                                                                        شهرها  گردد   همه  مفتون  عشق

                                                                          

چون جهان دیوانه گردد زین فسون

                                                                        ناگهان    پیدا   شود  کانون  عشق

بر  مدار   کُون   این  ،   مجنونیان

                                                                        جمع   آیند   بر   در  خاتون  عشق

                                                                         

چون  عیان گردد جمال  خوروشش

                                                                        ریخته می گردد دگر بار خون عشق

                                                                          

زین  قیامت  تیغ  حق  عریان شود

                                                                        از   نیام   قهر  آن   ارغون  عشق

                                                                        

بار   دیگر   کار  هستی  شد  حلال

                                                                        تا   شود  دیوانه ای  ممنون  عشق

                                                                        

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم دی 1386ساعت 19:21  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

مذهب پول

 

 چونکه  آدم  در  خیال پول شد                                       روح   قدسی  پر  کشید  و  غول شد

چونکه دل شد خانه پول و پلو                                       پور   آدم   قاتل   و   مقتول     شد

دل  بمرد و  خانه ابلیس گشت                                       مرده گی  و   شیطنت  معمول    شد

از  میان  نخبگان  این  جنون                                       مسلک   پول   پروری  معقول    شد

عاقبت در وادی مکر و فسون                                        دین   هفتاد   و  دو ملت  پول    شد

چون  چنین  آمد  طریق آدمی                                        عقل و دین رفت و جنون مقبول  شد

دین  پول  بنیاد  فطرت  برکند                                       عصمت و حق و  شرف  معزول  شد

پور آدم زین همه کفران و ظلم                                       چند  روزی  شنگول  و  منگول  شد

ناگهان  شمشیر حق آمد عیان                                        آدم   از   هستی    خود  معزول  شد

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم دی 1386ساعت 19:20  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

وصال و فراق عرفانی

 

آدمی در وصالش با محبوبهایش و عزیزانش ، کور و کر وبلعنده و متجاوز است. و اینست که عمر وصال در این دنیا بس کوتاه است و عاقبتی تراژیک دارد که حداقلش مرگ است. وصال روحانی با عزیزان آنگاه  ممکن می شود که دل به آنها نداده باشیم بلکه دل باید به خدا و اولیای او سپرده شود که کانون عشق ناب هستند و نور محبت. فقط با حضور آنان در دل خویش می توان دیگران را بی هیچ طلب و توقعی دوست داشت حتی دشمنان را. و چون آدمی خود قادر به پاکسازی دل از غیر حق نیست لذا خداوند خودش این پاکسازی را به شیوه های متفاوتی در انسان انجام می دهد که البته در کافران بنوعی و در مؤمنان هم بنوعی دگر است. آنچه که کینه و عداوت نامیده می شود قلمرو پاکسازی دل از غیر خداست برای قلوب کافران. ولی برای مؤمنان واقعه دوری و دوستی رخ  می نماید زیرا هر آنچه دیده  بیند دل کند یاد. خداوند مؤمنانش را در همین دنیا به بهانه هائی از عزیزانشان دور می کند بمانند واقعه ابراهیم (ع) با همسر وفرزندش در تبعیدی انتخابی. از هر که کینه نمودی دور شو تا دوستش بداری! اگر آدمی توان وهنر و معرفت این قانون را داشته باشد سعادتمند و رستگار است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم دی 1386ساعت 19:19  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ظلمت عادات فرهنگی

(مسئله حجاب)

 

در هر قومی برخی از پدیده های فرهنگی صاحب شعور و اراده اند و این بخش خلاق و زنده یک فرهنگ است و آن وجهی از هویت آن قوم است که بر اساس معرفت و اختیار پدید آمده است. ولی برخی دگر از پدیده ها و نمادهای فرهنگی در هر قومی، عادات فرهنگی هستند و این بخش از فرهنگ جنبه کور و ظلمانی و مخدّر و فلاکت بار فرهنگ است و ذاتاً پدیده هائی ریائی و منافقانه اند زیرا بر اساس زور خانواده ها یا حکومتها پدید آمده اند ولذا تا به آخر هم جز بواسطه زور و تهدید استمرار نمی یابند. این وجوه فرهنگی در یک شرایط یا جغرافیای دیگری بناگاه محو می گردد و امحای این جنبه از فرهنگ چون به ناگاه صورت می گیرد بغایت مخرب و نا امن کننده سرنوشت یک فرد یا جامعه است. عادتهای فرهنگی قلمرو کرختی و بیهوده گی یک فرهنگ است. مسئله حجاب زنان در جامعه ما در حدود نیم قرن اخیر یکی از پدیده های کور و ظلمانی فرهنگ ما بوده و یک عادت فرهنگی محسوب می شود و لذا همواره یکی از کانونهای جبر و ریا و نفاق و ظلمت و گمراهی جامعه ما بوده است. در دوران قبل از انقلاب نهضت جبارانه « کشف حجاب» رضاشاهی و بعد از انقلاب هم بواسطه «حجاب انقلابی» این مسئله تا به امروز  بصورت یک عقده و غده فرهنگی در جامعه ما مبدل به یکی از چالش ها و منازعات کاهنده درخانواده ها و کل جامعه ما شده است و متأسفانه تا به امروز ادامه دارد و یکی از زمینه های اصلی بسیاری از مفاسد و بدبختی هاست و علاوه براین مرز بین کفر و ایمان را در زنان ما مخدوش کرده و به نفاق افکنده است.

که موجب سوء استفاده های هولناکی در درون جامعه و نیز در خارج از کشور بر علیه انقلاب بوده است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم دی 1386ساعت 19:18  توسط دکتر علی اکبر خانجانی