تبليغاتX
وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

وبلاگ "آخر الزمان"(مؤسسه عرفان عملی)

هر نوع نقل قول و استفاده از محتويات اين وبلاگ با ذكر منبع و نام نويسنده أن مجاز مي باشد

پلید کیست؟

 

« پلید کسی است که چون به او خوبی کنی به تو بدی کند و به کسی که به او بدی نماید خوبی کند.» علی(ع) . پس آدم پلید، عاشق بدی و زشتی و ناپاکی  و شقاوت است و دشمن محبت  و نیکی و زیبائی است.

با این تعریف در واقع آدم پلید همچون دیو وارونه کار شاهنامه فردوسی است . آدم پلید، رذل، بد ذات یا پست فطرت  چنین آدمی است. پس واضح است که پلیدی د رقبال نیکی رخ می نماید و هر چه که نیکی بیشتر و عمیقتر باشد پلیدی  بزرگتری آشکار می شود. و  غایت نیکی هم محبت یک انسان به دیگران است و  اینست که غایت پلیدی هم در قبال غایت محبت رخ می دهد  و اینست که همواره در رابطه با مردان خدا و  عارفان  و پاکان که اسوه های محبت به خلق هستند شاهد ظهور اشد پلیدی ها هستیم. و این به مثابه زایمان و برون افکنی نفس کافرو شریر بشر است . همانطور که در رابطه با مردان خدا شاهد اشد ایثار و نیکوکاری و وفا هم هستیم. مردان خدا به مثابه بر پا کننده قیامت نفوس بشرند و بواسطه آنها نیکی و بدی ، پلیدی و پاکی  و حق و باطل آشکار شده و مرز بین آنها معلوم می شود. آنچه که باعث این مقام و زایمان می شود محبت مردان خداست . و همین محبت بر پا کننده و تفکیک کننده بهشت و دوزخ است . بهشت وجهنم دو تجلی  از محبت مردان خداست : عشق مهری و عشق قهری! پلید ها به دوزخ می روند تا پاک شوند و پاکها به بهشت می روند تا تعالی یابند و برای دیدار خدا مهیا شوند.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:19  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

تقسیم نسبت

 

   ای  آنکه  در  مطلق  سرا  تقسیم  نسبت  می کنی

                                                 نابودی ات  را  بهر  ما یکسان  قسمت می  کنی

   هستی   و عشق  و  جان و جود از آن تو آید ولی

                                                 پستی  و  فسق  و  نیستی بر ما حوالت  می کنی

   خود  را  بسوی  عرش  لا   بالا  و  بالا  می بری

                                                 ما  را  به  قهر  اسفلین  پست  و دلالت  می کنی

   خود   باعث   دو   عالمی،  مسئول  عالم  نیستی

                                                 هر   ذره   از   اعمال   ما   اندر   کتابت  میکنی

   با  نیستی  جمع می شوی  یکتا  و همدم می شوی

                                                 با زشت خوئی همچو ما از عشق صحبت می کنی

   فعل   و   کلامم   میدهی   تا   کافر  عشقت  شوم

                                                 ای عاشق  مطلق منش با خصم  وصلت  می کنی

   هر جا که خواهی میروی هر چه که خواهی میکنی

                                                  و  الله  که  زیبا  میروی  بالله  که رحمت میکنی

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:18  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

چرا خودنمائی می کنید:

(پاسخ به یک نامه)

 

س: شما در زندگینامه خود با طرح مکاشفات و کرامات خود به یک خودنمائی و جلوه گری بسیار زننده ای دست زده اید   این برخلاف موازین اخلاقی خودتان نیز می باشد  . آیا  اینطور نیست ؟

پاسخ ما : همانطور که در مقدمه و متن این زندگینامه های عرفانی متذکر شده ایم طرح این امور نیز حجتی برحق دین و معرفت و ادعاهای ماست. ودیگر اینکه در عصری که خود همه به کفر و الحاد و مفاسد و فنون مادی افتخار می کنند و این افتخارات را بر علیه معارف دینی بکار می برند طرح امور متافیزیکی امری واجب است  . و نکته دیگر اینکه دعویهای عرفانی و متافیزیکی نمود ن شهامت عظیمی می طلبد  چرا که محتاج به پاسخگوئی است . درحالی که آدمها معمولاً حتی شهامت طرح یک رویا از خود را هم ندارند. و بعلاوه ما با طرح این امور متافیزیکی مگر حق و حقوق چه فرد یا گروهی را ضایع کرده ایم و از این بابت چه مزد  و منتی از کسی طلب نموده ایم  الا اینکه بی مزد و منت تمام عمر خود را وقف خدمت به مردم نموده ایم و از این بابت هم عموماً جز عداوت دریافت نکرده ایم. حال اگر طرح این معارف متافیزیکی موجب تحقیر دعویهای دینی و عرفانی کسی می شود بسیار متأسفیم  . قصد ما تحریک غیرت دینی  و عرفانی است و تحقیر نیز نهایتاً موجب تحریک  است.

 واما نکته آخر اینکه ما این معارف متافیزیکی را در اواخر عمر خود بیان کرده ایم که دیگر امید و انتظاری دنیوی برایمان باقی نمانده است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:17  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

باقیست

 

دلی   دارم   درین   زندان                                 که تا به جاودان  باقیست

همه     زندانیان     رفتند                                 لیکن  این جوان  باقیست

 

حکیم  و  حاکم و محکوم                                  به انس و صلح می زیبند

عجب  بین  این  معما  را                                  حکومت همچنان باقیست

 

جهان   جنت  و     دوزخ                                 همه   یکسر  شده  برزخ

ولی   در   خاطر    برزخ                                  فراق  این  و آن باقیست

 

همه  یاغی  و   ما  ساقی                                 همه   باقی   و  ما  داغی

میان ما  و  او  زین  پس                                 جهان  خونفشان  باقیست

 

جهان   باقی   و     یاغی                                 بساط    منبر    و  ساقی

همه رفته  است از    بودا                                 نفیر    عاشقان   باقیست

 

چو  کثرت رفت از    عالم                                 موحد       می شود   آدم

چو صورتگر  برون    آید                                 جمال     فانیان   باقیست

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:17  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه سلسله مراتب

« علم درجات»

 

هیچ دو کس یا دو چیز یا دو معنا درجهان هستی ،همردیف و هم مقام و همسان به لحاظ وجودی نیست . یعنی هیچ تکراری در این جهان  وجود ندارد .یعنی هر چیزی یک چیزی منحصر بفرد خویش است  همانطور که هر چیزی یک چیز است  و این راز چیزیت یا موجودیت  است و راز حضور وحدانی و بی تائی پروردگار در جهان هستی است . یعنی هر چیزی نشانی از احدیت ذات خداست و چون چنین است پس هست. یعنی بودن همان یکی بودن است و یکی بودن هم بی تا بودن است و بی تا بودن هم بی علت و معلول بودن است  و مستقل و بی نیاز بودن است . پس بودن همان الوهیت است. و آنچه که رابطه بین چیزها را می نماید نه شباهت چیزها که همان وحدانیت چیزهاست و بی تائی آنها. پس علیت امری درون ذاتی است . یعنی هر چیزی علت  خودش می باشد و این منشأ علم توحید و مکاشفه است که حجابی جز شباهت پرستی ندارد که همان قلمرو شرک علمی – معرفتی – حسّی است.

خداوند علت چیزها نیست بلکه خالق چیزها از عدم است . این امر درباره همه چیزها مصداق دارد. و لذا چنین نگرشی منجر به درک حضور خدا در هر چیزی می شود و قلمرو معرفت توحیدی است . و لذا مسئله سلسله مراتب نیز از منظر علم  توحیدی امری باطل و توهم است و این بدان معناست که بگوئیم علم خدا برتر از حلم اوست و یا عدل او برتر از محبت اوست و غیره. علم درجات علمی غیر توحیدی است و لذا همین علم غیر  توحیدی  بایستی از منظر توحید درک شود. درجات درجهان بشری حاصل تفاوت در ادراک توحیدی است و لذا مسئله ای معرفتی و علمی است  و نه وجودی. ولذا امر مربوط به قلمرو تعلیم و تربیت و تزکیه و تعالی است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:16  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

« سودای عشق»

 

جانها غارت  شد  از  سودای عشق

                                                  عقل ها  گم  گشت از غوغای  عشق

اسب  علم ،کیش  آمد از سیمرغ یار

                                                  فیل  حلم  شد مات در  بلوای   عشق

شاه    بازی   رفت  با  شهباز  هو

                                                  شد وزیر فوت و فن،  رسوای  عشق

جمله   تقوی  و   هنر  بیهوده  شد

                                                  در      ندامتخانه     تقوای     عشق

خمر  و افیون  در خماری  مرده اند

                                                  از   جلال    مستی ِ    اعلای   عشق

کافران   و   مشرکان  با  هم  شدند

                                                  از    برای   حیله ای   همتای  عشق

کاروان   عشق    از    راه   نامده

                                                  کرده  اینسان  عالمی   شیدای  عشق

وای   از  سیمای  آن   فردای   او

                                                   وای عشق ، ای وای از فردای عشق

بنده عشقش به این سان دلبر است

                                                 وای   از    زیبائی     مولای     عشق

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:15  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

غریب در خانه و تنها در جامعه

(فلسفه تنهائی)

 

کل جریان تاریخ تمدن بشری(گردهمائی) به لحاظ روانشناسی  معلول گریزبشر از تنهائی بوده است. و هر چه که این تجمعات بیشتر شده احساس تنهائی هم شدیدتر شده و متقابلاً تلاش برای تجمعات متراکم تر و شهرهای بزرگتر بیشتر شده است و تنهائی هم عمیق تر.

گریز بشر از تنهائی همانا گریز او از باطن خویشتن ودل و ذات خویش بعنوان مقرّ حق و خانه خداست . بشر در جنگ و گریز و رفت و آمد بین خود ودیگران (فرد و جامعه) درواقع از خدا بسوی خدا می گریخته است و از او هیچ مفری نداشته است . دیالکتیک فرد – جامعه کل موتور محرکه تاریخ جوامع بشری می باشد. بشر هم در  خود و خانه  خود تنهاست و هم در میان مردم. و آخرالزمان عرصه پیدایش جمع تنهایان است و همه پدیده های این دوران برخاسته از این معناست.

پدیده ای بنام عشق نیز حاصل گریز ذاتی انسان از تنهائی و پناه بردن به غیر و فنای در غیر است. و آخرالزمان به لحاظی قلمرو شکست جهانی عشق است و عرصه کشف خدا در خویشتن است و عشق با او. و دراین عشق با خدا در خویش همان واقعه ظهور جهانی ناجی و سپس قیامت کبری  فراهم می آید . و کل تاریخ بشر زمینه واقعه لقاء  الله است و بدینگونه کل فلسفه تاریخ سیر از خود تا دیدار با رخ خدا می باشد : تارخ !

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  یکشنبه هفتم بهمن 1386ساعت 19:15  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه « لا اکراه فی الدین»

( فلسفه آزادی)

 

آیة الکرسی را قلب قرآن نامیده اند  چرا که کل قرآن برای رشد وهدایت انسان است و این آیه بیانگر میزان هدایت است. واما قلب این آیه نیز درست در وسط آن قرار دارد: « هیچ  اکراهی در دین نیست واین بیان فرق بین رشد و انحطاط  است» این معنا نمی گوید که هیچ اکراهی نباید در دین باشد بلکه می فرماید که هیچ اکراهی در دین نیست یعنی نمیتواند که باشد. و این بدان معناست که اکراه در دین موجب خروج انسان از دین می شود. و دین به  معنای « راه» است : راه رشد وهدایت !

 یعنی هر که اکراهی در دین وارد کند که طبعاً این اکراه موجب زور و ریا می شود خودبخود از راه خارج می شود و از رشد باز می ایستد و دچار انحطاط می گردد.

این آیه نشان می دهد که راز رشد و هدایت آدمی در امر اختیار و انتخاب است و اگر اکراهی در عالیترین مکاتب و مذاهب و راه و روش ها وارد شود آن راه را سد می کند و حرکت متوقف می شود . انتخاب موجب کسب تجربه و آگاهی و بیداری است . آدمی در ذاتش دارای دو نوع انتخاب است : کفر وایمان! و این هر مسیر و روشی از راهی است که دین نامیده می شود و به حق می رسد: روش دوزخی و روش بهشتی ! و انبیای الهی طبق کلام خدا آمده اند تا  انسان را بر آستانه انتخاب قرار دهند پس فلسفه دین و رشد و هدایت آدمی در یک کلمه همان فلسفه آزادی انتخاب واختیار است. کسی که در انتخاب خود آزاد است حتی اگر راه کفر و خودپرستی و مفاسد و ستم را برگزیند بسرعت به پایان خود می رسد و امکان توبه و تغییر راه و روش دارد ولی کسی که روش مکر و ریا  وتزویر را بر می گزیند تامعجونی از کفر و ایمان و دین و دنیا پدید آورد به گمان خود این روش را کامل و بسیار زیرکانه می پندارد هرگز به هیچ غایت و معنا و نتیجه ای قطعی نمیرسد زیرا حرکتی ندارد.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فقر

 

فقر  را  در  فخر  باید زنده کرد

                                                        تا    مقام   آدمی   پاینده   کرد

عشق   اندر   فقر  آرد  معرفت

                                                        جهل  را  باید  فقیر و بنده  کرد

فقر    اندر    ظلمت ِ   پویندگی

                                                      عاقبت   جوینده   را  یابنده  کرد

عیش و مکنت طالبان عشق را

                                                      همچو مردابی مریض و گَنده کرد

آنکه   اندر   فقر   آمد   مفتخر

                                                      بر  شیاطین و  ملائک خنده  کرد

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 19:1  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

خداشناسی در روزمره گی

 

از علی (ع) پرسیدند که چگونه بخدا رسیدی فرمود: همواره برخلاف میل خود عمل کردم و به خدا رسیدم.

در زندگی روزمره خود درهر موردی که مواجه با اموری مخالف میل خود می شویم در واقع با اراده خدا روبرو هستیم.  پس اگر اهل معرفت هستیم بایستی همواره به این امور تن در دهیم و با آن جدال نکنیم و همیشه حق خود را به  مخالفان خود بسپاریم و صادقانه به این امر عمل کنیم واز سرزنش خصم  نترسیم زیرا بزودی سلطانی از نزد خدا به حمایت و  هدایت ما خواهد رسید.

هر چیزی که راه ما را سد می کند بایستی دور بزنیم و به راه خود ادامه دهیم و اگر کل راهمان مسدود شد  باز ایستیم و متوسل به مکر و جدال نشویم. این راه بزدلی و خودفروشی نیست زیرا اتفاقاً قرار است که از حقوق الهی خود دفاع کنیم وعزت وشرف و ایمان  ومعرفت خود را به معامله نگذاریم تا به هوس و آرزوی خود برسیم. از هر حقی از خود که بگذریم حقی برتر از باطن ما سربر می آورد  و در مقابل ما قرار گرفته وراه برتری را فراسوی مخالفانم بما می نمایاند راهی میانبر که کسی در آن نیست که مانع ادامه راه ما باشد الا مؤمنان که همراه ما خواهند بود. گذشتن از امیال و حقوق دنیوی ما را به حقوق معنوی و اخروی می رساند که حقوقی ماندگار و بدون رقیب و خصم می باشند. و در این راه از تنها شدن نهراسیم  زیرا تنهائی راه خداست. خداجوئی راحترین و مستقیم ترین راههاست.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 19:0  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

عاشقان

 

عاشقان  از  دین  بر دین آمدند

                                                   در  ورای  آنی   و   این  آمدند

مؤمنان  بودند و اندر  مغز دین

                                                   ریشه سوز ِ نخوت و کین آمدند

فَرّ    ایمان   و  طبیب  کافران

                                                   بهر ِ  حق  تسلیم  و آمین آمدند

عاشقانند خالصان  عقل و دین

                                                   لیک  بهر  شرک  بدبین   آمدند

آینه    داران ِ    بطن   عالمند

                                                   گه جمال  کفر  و  گه دین آمدند

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 19:0  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه خود تخدیری

 

آدمی ذاتاً در عطش مدهوشی و مستی و بیخودی است چرا که در عوالم هوشیاری نیز جز بیخودی و جنون ودوگانگی در خود نمی بیند و لذا تلاش برای مدهوشی به مثابه فرار از مشاهده بیخودی خویشتن است و این یک بی خودی اندر بیخودی دیگر است و اینجاست که ارزش معرفت نفس هویداست ونیز سختی و تلخی بخود – آئی ! مردم عامی بهر وسیله ای مشغول تخدیر و بیهوش سازی خویشند و حتی مذهب را که همان گوهره بخود آئی بشر است تبدیل به ابزاری برای تخدیر خود می کنند ولذا  تخدیر مذهبی، پیچیده ترین فریبهاست. آنچه که در عامه مردمان، لذت نامیده می شود اعمال و حالات بیهوشی است. آنچه که عادت و عادی سازی امور نامیده می شود نیز قانون مدهوشی در روزمره گی می باشد که مستلزم تکرار و شتاب است. آنچه که موجب رنج بشر است رویاروئی با تناقضات و تضادهای وجود و زندگی خویشتن است و لذا در چنین مواقعی نیازمند مسکن ها و مخدرهای قوی تر است. و گریز بشر از خودشناسی نیز گریز از این دوگانگیها و تضادها و خودفریبی ها است زیرا انسان در نخستین رویاروئی با خود جز دروغ  و تضاد نمی بیند ولی پس از عبور از این طبقه از نفس بتدریج به قلمرو یگانگی می رسد که موجب مستی و لذت عرفانی می شود ولی بندرت کسی به این وادی می رسد. پس انسان ذاتاً در عطش یگانگی است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 18:59  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

دوست و دشمن

 

ای  برادر  دوست  و  دشمن  یکیست

                                                   چون  خدای  واحدش ، بی من یکیست

چونکه «من» برداری از پندار خویش

                                                   روح و نفس و جسم و پیراهن یکیست

لحظه ای  از «من»  بپرهیز  ای  پسر

                                                    تا  ببینی  طفل  و  مرد و زن یکیست

باطن   و  ظاهر،   زمین   و   آسمان

                                                    در  حقیقت  نیستی  و  هستن یکیست

استاد علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 18:59  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

راز رسوائی منافقان

 

 

آنانکه سخنان زیبا و عارفانه را وسیله ای برای پنهان داشتن باطن و اعمال زشت خود قرار می دهند تا بتوانند دیگران را بفریبند اتفاقاً متوجه نیستند که به مکر الهی مبتلا شده اند و اتفاقاً وارد عرصه رسوا سازی خود شده اند زیرا مردمان از آدمهائی که کلام و رفتارشان هر دو زشت است گریزانند و اصلاً به آنان نگاهی ندارند که آنها را بشناسند و هیچ دقتی در آنان ندارند ولی سخنان زیبا و دینی و عالمانه وعاشقانه و عارفانه نظر آدمها را جلب می کند و بر روی مدعیان آن متمرکز و دقیق می شوند و لذا به ماهیت زشت آنان پی می برند زیرا تناقض بین کلام و رفتار موجب دقت نظر مردم شده و منافقان را رسوا می سازد. در اینجا مواجه با این آیه می شویم که : با خدا مکر مکنید که خدا برترین مکّاران است! زیرا کسی که کلمات زیبا را وسیله فریب مردم قرار می دهد در واقع کلمات خدا و دین او را به مکر و بازی گرفته و عملاً با خدا مکر می کند زیرا همه کلمات زیبا از خدا و رسولان و اولیای اوست. در واقع مکر خدا با مکّاران بواسطه اعمال و گفتار  خودشان انجام می شود و این راز رسوائی منافقان است. این یکی از خواص دینی حکمت و عرفان نظری در نزد منافقان است. در قرآن می خوانیم « اگر برای رسوا کردن منافقان نبود این کتاب نازل و مکتوب نمی شد» . بنابراین باکی نیست که بسیاری از معارف توحیدی سوء استفاده می کنند.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  شنبه ششم بهمن 1386ساعت 18:58  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

بیداد من

 

چهل  سالم  در  بیابان  قضا  بر باد رفت

                                                       باد، نی ! طوفان نوح بودی که بر بیداد رفت

هیچ   بیدادی  نباشد  برتر  از  فکر  منی

                                                       جمله  بیداد  غرائب  لحظه ای  از  یاد  رفت

از   قضا  بیدار  گشتم  قدر  شیرین  یافتم

                                                       تلخی   علم  و اراده   از   تب   فرهاد  رفت

چونکه توحید آمد اندر سنت عشق وفسون

                                                      جبرهای  کهنه  و   نو  جمله  از  بنیاد  رفت

آنکه  عاشق  وش  نیامد   اندرین  داربلا

                                                      گر   چه  علامه   بودی   دریوزه  شداد  رفت

آنکه  دین  ودل بدادی از برای حب دوست

                                                      از   عذاب  هر   دو  عالم  مطلق و  آزاد رفت

بی حساب  و  بی کتاب  آ در طریق دلبری

                                                      شد  خجول  هر  دو عالم  آنکه  در اعداد رفت

آرمان و  آرزوها  صورت فسق اند وجور

                                                      صید  عاشق   بین  که خود دریوزه صیاد رفت

روحساب بی حسابی خوان اندر نزد دوست

                                                      این   بُود   آن   درس کاندر محضر استاد رفت

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:27  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

راز شناخت عرفانی

(معمای گرایشات عرفانی)

 

« هر چیزی را تا نجوئی  نیابی الا دوست را تا نیابی نجوئی » . این کل راز و ویژه گی خاص الخاص عرفان وشناخت عرفانی است . و بی شک بدون داشتن یک امام هدایت وپیر معرفت نیز دم از عرفان زدن حرفی گزافه و جنون  آمیز ا ست . رسیدن به یک پیر فرزانه بعنوان امام هدایت هرگز بواسطه تحقیق و پژوهش ممکن نشده است .این بزرگترین لطف و منت الهی است که عارفی را در سر راه انسانی قرار می دهد. « خداوند بر شما منت نهاد و یک رسول، امام یا شاهدی را بسوی شما فرستاد تا هدایت شوید.» قرآن – شاید این تنها منتی باشد که خدا بر سر بنده ای می نهد پس امری  خارق العاده و یک نعمت استثنائی است زیرا از فراسوی اراده و شناخت حاصل آمده است . و زان پس یک مرید کاری جز امام شناسی (دوست شناسی) ندارد و بر همین بستر است که خودشناسی حاصل می کند.

عرفان تنها راه و مکتب و مذهبی است که تا سالک واردش نگردد و لااقل نیمی از این راه را طی نکند اصلاً نمی داند که چیست این راه . و لذا شناخت عرفانی در هر موردی نیز دارای همین قاعده است زیرا شناخت عرفانی شناختی از فراسوی عقل و ادراک علیتی و حسی می باشد . درست به همین دلیل علی(ع) می فرماید « هر کسی که خواست عارف شود، نشد» د رواقع آنهائی که امروزه اینجا و آنجا در جستجوی عرفان و عارف شدن هستند در واقع در جستجوی نخود سیاه نفس خویشتند. درست به همین دلیل عرفان در هیچ مدرسه و کتابی تعلیم داده نمی شود .

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:27  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

حلقه یار

 

از  زمان  یاد،  این  دل،  عاشقی  قهّار بود

                                                                   بر  طریق ِ  داد،  اندر   دلبری  عیّار  بود

عدل  چون  با  عشق جمع آید بکار یار ِ نو

                                                                   کمترین  ِ  شاهدانش    بوذر   غفّار   بود

در  فقارت  می توانی  دل  بری   از  دلبری

                                                                   این  بداعت  شیوه  سلمان  ذوالانوار بود

عدل  اندر  کار  عاشق  بی فقارت شد محال

                                                                   فقر و عدل و عشق، تثلیث دل اسرار بود

عاشقی  و  عادلی  کاری عجب ناممکن است

                                                                   این  کرامت  هم  ز  کیش  حیدر کرار بود

عادل  کامل  بُوَد  بر  مرز  هستی   و   عدم

                                                                   پرده دار  عشق  بهر  فانیان   بیمار  بود

آنکه در شاهی کامل چون گرسنه جان سپرد

                                                                   صورت  نور  خدا   آن   احمد  دلدار  بود

عاشقان   را  گو  بمیرید  از  جمال  فقر  او

                                                                   حلقه  فقرش  به  گوش  نازنین  یار  بود

هان سخن  کوتاه نما ای دزد فاسق کیش ما

                                                                   صد  هزاران همچو تو در رونق بازار بود

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:26  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ارتباط مستقیم با خدا

(ابلیس شناسی)

 

می د انیم که طبق معارف قرآنی تبدیل ملک مقرب خدا به شیطان که مظهر کبر و فتنه و ستم وفریب و دشمن قسم خورده انسان است با انکارش نسبت به آدم بعنوان خلیفه خدا آغاز شد و  ابلیس حق آدم بعنوان خلیفه خدا را تصدیق نکرد و د عوی ارتباط مستقیم با خدا نمود و کاسه داغتر از آش شد و گفت: خدایا من غیر تو را سجده نمی کنم، فقط تو !؟ و بدینگونه ملعون درگاه خدا شد و نهایتاً او که یک موحد بظاهر دو آتشه بود به خداوند اتهام فریبکاری زد: خدایا تو مرا فریب دادی !؟ غرض از طرح چندین باره این امر معرفی مکاتب جدید شبه عرفانی در عصر ماست که جملگی با انکار رسولان و  امامان ومردان حق مدعی ارتباط مستقیم با خدا هستند و می گویند: فقط خدا !  و این ظهور آشکار ابلیس  و مذهب ویژه اوست که با نام خدا به جنگ با او آمده است . و این  توجیه انکار دین و فضائل اخلاقی و  عین کفری منافقانه است که تئوسوفی های مدرن نیز از این دسته اند که معتقدند که با خود خود خدا سروکار دارند وبس. و کم کم ادعا دارند که به آنها  هم وحی می شود که البته درست است و آن وحی شیطان است که در قرآن هم ذکرش رفته است که البته با مصرف مخدرات و داروهای روان گردان کم کم به معراج هم  می روند !؟

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:26  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

آبروی عشق

 

خدایا    آبروی   عشق   مریزان

                                                              پرو بال ِ  عدوی عشق  بسوزان

خدایا   از    برایم   کن   دعائی

                                                              دعای   من  نباشد   جز  جفائی

تو  کن  یاری  مرا  در  امتحانت

                                                              که   ایّاک   توئی   در  استعانت

مرا   تنها   نمودی   در  طریقت

                                                              تو  ای  تنهای  مطلق در حقیقت

خدیا  شرک  را   بزدا   ز   جانم

                                                              ببخشا  رزق  خالص  در  جهانم

خدایا    مؤمنانت    را    ببخشا

                                                              بر  ایمان   و  صبوریشان بیفزا

خدیا   اول   و   آخر   توئی  تو

                                                              میان  و  حائل و محور توئی تو

همی خود عاشق و محبوب باشی

                                                              طلب  بنما که خود مطلوب باشی

مرا   از   این  منی ِ  من  برانداز

                                                              وجودم  را  ز  منّ ِ  خود  بپرداز

بحق   خالصان  ِ  عشق ِ  هویت

                                                              میسر   کن   برایم   حبّ  رویت

استاد علی اکبرخانجانی

 

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:25  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

چشم  خدا در میان مردم

 

عارف بعنوان خلیفه خدا در میان مردم منظر نگاه خدا به مردم است و لذا شاهد بر باطن آنهاست و نظر به ذات دارد که تماماً حق و راستی و زیبائی است . و بدینگونه است که هر کسی از چشم عارف، خود را خدایگونه و برحق و زیبا و کامل می یابد واین راز سحر و کرامت نگاه عارفان است که مردمان را بخودشان می آورد تا خدا را در خود باور و تصدیق کنند ولذا عارف، جمال ایمان مردم است . و این همان معنای امام است در درجات امامت. بنابراین حق یک عارف بر اطرافیانش همچون حق خدا بر خلق است و وظیفه ای عظیم می طلبد که همان اطاعت خالصانه و بی چون و چراست . و فقط در چنین ادای حقی است که ذات الهی در آنان تبدیل به صفات و عمل شده ونفس حیوانی را تبدیل می کند به نفس انسانی . و این همان واقعه تعالی نفس است . و هر فردی بعنوان مرید مهلتی در انجام وظیفه و ادای این حق دارد که اگر از آن ابا کند و مهلتش به پایان رسد بناگاه از چشم عارف می افتد و این بدان معناست که ناگهان از عرش وجود ساقط می شود و دوباره به دام نفس حیوانی  خود می افتد و این عذابی عظیم است و به مانند هبوط انسان از بهشت و سقوطش در دوزخ است و ابتلای به آتش دوزخ که تا اعماق نفس را می سوزاند و  از صفات پلید و  جهل وکفر می زداید و  این رشد دوزخی است . در واقع برای کسی که روزی تحت الشعاع نگاه خدا قرار گرفت رشد وتعالی و پاک شدگی حتمی است منتهی یا رشد نوری است و یا رشد ناری .

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  پنجشنبه چهارم بهمن 1386ساعت 13:25  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ای برادر

 

     ای  برادر  جان  بده  تا  جان  دهم

                                                              هر  چه  خواهی این بده تا آن دهم

     خواه و ناخواهت خیالی بیش نیست

                                                              پستونک  را  کن رها، پستان دهم

     آنچه   داری   از  نداریهای  توست

                                                              دست   برداری  اگر،  دستان  دهم

     آنچه  هستی  صورت  فانی  توست

                                                              فن  رها  کن  تا که از هستان دهم

     لحظه ای با خود بمان ای بی وجود

                                                              تا  که  تحویلت  وجودستان   دهم

     شرطهای   لازم   و   کافی  مخوان

                                                              کاین شروطت را به گورستان دهم

     بس  که در چون وچرائی خَر شدی

                                                              لاجرم  خر  را  به  خارستان  دهم

     خوار  و خاشاک جهان را کن وداع

                                                              تا   گُلی   از   قسمت  انسان  دهم

      یک  نظر  با  خود  وفا کن ای پسر

                                                              تا    کلید     دولت ِ   امکان   دهم

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:34  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

نظری بر مکتب کریشنامورتی

(عرفان دجّالی)

 

کریشنامورتی بهمراه تعدادی دگر از جمله کاستاندا و  اوشو از جمله بانیان تئوسوفی لائیک در عصر جدید هستند واین بمعنای عرفان لامذهب و یا لامذهبی عرفان است؟! و لذا کل این جریانات مدرن تئوسوفی که جملگی از آمریکا برخاسته اند فقط بانی و حامی هیپی گری و لاابالیگری فلسفی و تئوریک بوده و عملاً در خدمت تقدیس مفاسد اخلاقی ازجمله همجنس گرائی و  اعتیاد بوده اند ویا نوعی نیهیلیزم مقدس مآبانه که احساس خود را بر نفی وانکار باورهای مذهبی و فضایل اخلاقی نهاده است .هرچند که کسی چون کریشنامورتی دارای چنین نیتی نبوده است ولی به چنین نتیجه ای رسیده است و به همین دلیل در آخرین ایام اقامت طولانی مدت خود در آمریکا اعتراف می کند که حتی یک نفر آدم جدی در غرب پیدا نکرده است . چرا که آموزه های او فقط بولهوسی و لیبرالیزم اخلاقی را عرفانیزه می کند  ونام این مکتب را عشق و آزادی روح می نامد. کریشنامورتی به گمان خود با ویرانسازی مبانی اخلاق و منطق کلیشه ای و کهن مذاهب موفق به احیای اخلاق عرفانی می شود ولی هرگز چنین نشد و آنچه که تقدیس شد فقط نفس این ویرانسازی بود وبس. بدینگونه باید براستی این مکتب را که در سراسر جهان پیروان دارد یک عرفان دجالی  و دجال عرفانی دانست و خطرات بس لطیف آنرا به نسل های جوان هشدار نمود. این یک عرفان امپریالیستی است  و امپریالیزم عرفانی که واژه عشق را مبدل به بزرگترین نیرنگ عصر جدید ساخته است.در عرفان عملی و تئوسوفی کهن یونانی و  هندو اگر اخلاق و شریعت و آداب سنتی و تاریخی زیر پانهاده می شود و در مقابل یک مرید سالک معرفت تحت ارادت عرفانی و  اطاعت بی چون وچرای یک  عارف پاک قرار می گیرد تا از ورای  مذهب موروثی به اصول و ارکان فطرت دینی در خودش نائل آید . ولی در مکتب کریشنامورتی این هر دو اصل عرفانی زیر پا نهاده شده و بلکه کلی طرد گردیده است هم اخلاق و شریعت تاریخی و هم ارادت عرفانی و وجود یک پیر طریقت. و این یک حماقت عظیم است که در همه مکاتب تئوسوفی مدرن رخ داده است و لذا حاصلش جز جنون و  تباهی نبوده است . و این نه اساس دینی دارد و نه عرفانی و نه عقلانی و اخلاقی .  این یک نیهیلیزم ملوس و مهلک وشیطانی است . به همین دلیل این مکاتب شدیداً مورد  علاقه و حمایت محافل امپریالیستی قرار گرفته و آثار این عارفان بی عمل را در سراسر جهان به همه زبانها ترجمه و به قیمت نازل در اختیار نسل  جوان قرار می دهند.

این مکاتب شبه تئوسوفی فقط توجیه و تقدیس بی هویتی است و بی هویتی را تبدیل به هویت می سازد و فلسفه بولهوسی و افسارگسیختگی اراده است . خدای این مکاتب عیناً نفس دیوانه و بازیگر آنهاست و آنرا وحدت وجود مدرن می نامند. پرواضح است که این مکاتب جز ابلهان را نمی فریبد واز هیچ  اصل واساس  عقلی یا فلسفی و عرفانی و اخلاقی پیروی نمی کند و مقوله خودشناسی در این مکاتب عین خود فریبی و خودستائی است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:34  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

بی من

 

    ای  جانِِ ِجان جان من  تا  کی  تو بی من میروی

                                                    تا  کی  تو  در غربتکده  بی خویش و مسکن میروی

    ای جسم و قلب و روح من، ای قبله جادوی من

                                                    تا  کی  تو  اندر سحر خود  بی فوت و بی فن میروی

    ای  واحد مطلق  پسند  بر حال و  قال  ما مخند

                                                    تا کی تو اینسان بی کس و بی دوست ودشمن میروی

    ای  سرمد ِ  پاک  حَنی  بی  تو  ندارم  من منی

                                                    با  من  بمان  ای  مهربان  هر چند که بی من میروی

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:33  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

منشأ ترحم به عاشورای حسینی

 

در نظر عامه مردم محبت عین ترّحم و رقت انگیزی  است همچون نگاه یک آدم ثروتمند به گدای کنار خیابان یا رحم یک آدم سالم به فردی بیمار و در حال احتضار. این نگاه هرگز صاحبش را همنشین و هم سفره و معاشر با فرد گدا و بیمار نمی سازد و بلکه صدقه ای می اندازد  و در می رود تا بلایش دامن خودش را هم نگیرد.

 و این محبت نیست و بلکه اتفاقاً غایت کبر و احساس برتری و شقاوت است و  نوعی کفاره دادن است به یک آدم کافر و بدبخت و خدا زده .مثل احساسی که بهرکسی در تماشای یک فاجعه انسانی دست می دهد. همانطور که در روایت آمده که حتی یزید و اهل بیت او هم بالاخره بر حال حسین و خاندانش گریستند.آیا این از محبت  است؟ و می دانیم که نخستین برگزار کنندگان تعزیه بر واقعه کربلا همان اهل کوفه بودند که با مشتی خرما، بیعت خود با حسین را به ابن زیاد فروختند. چنین آدمی نمی تواند دارای محبت باشد  و اصولاً نمی د اند که محبت چیست . او حتی به فرزندانش هم محبت ندارد. ترحم حاصل بیزاری است . و لذا هیچ انسان غیوری حاضر به پذیرش ترحم دیگران نیست.

متأسفانه نگرش و احساس عامه مردم ما به واقعه کربلا و در سوگواریها از نوع ترحم ورقت  است ودرست به همین دلیل بسیار دوست می دارند تا از دهان مداحان و مرثیه خوانهای خود این فاجعه را مستمراً فجیع تر و دلخراش تر و رقت آمیزتر سازند تا بتوانند گریه  ای کنند و ثوابی برند. و اینگونه است که تاریخچه کربلا در طول تاریخ همواره قطورتر شده و بر ابعاد حوادث افزوده گردیده و بلکه وقایع نوینی پدید آمده است. تماشای فیلم « مصائب مسیح» به هیچکس این احساس را نمی دهد که کارگردانش مسیح را دوست داشته است بلکه انسان فقط شاهد شقاوت کارگردان نسبت به مسیح است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:32  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

مهربانی کن

 

          مهربانی  کن  ای  مهربان ِ من

                                                                    قهر  رها  کن  ای  میزبان ِ  من

         بی تو دود غمم با تو نور سماع

                                                                   هم   زمینی   و  هم  آسمان  من

         مهربانی کن ای حزن ِ بی انتها

                                                                   مهربانی  کن  ای  شمع جان من

         تو  حبیب  منی  تو طبیب منی

                                                                   زهری شیرین ده ای شوکران من

        مهربانی  کن ای جان ستان من

                                                                   مهربانی  کن  ای جان ِ جان من

 

مهربانی کن ای مهربان من

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:32  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

معنای جامعه درمانی

 

یکی از فرآورده های علمی عصر جدید علیرغم نفس کافرانه بشر مدرن اینست که در همه راه و روشهای خوشبختی و سلامت جهت ارضای افراد به بن بست رسیده و جبراً به روشهای جمعی روی آورده است هر چند که بواسطه نگرش کافرانه و خودپرستانه این روشهای جمعی هم ناکارآمد هستند ولی اصل این رویکرد بر حق است. به همین دلیل مهمترین علمی که در عرصه علوم انسانی پدید آمده است علوم اجتماعی هستند که تقریباً همه شاخه های دیگر را تحت الشعاع قرار داده اند حتی روانشناسی و علم پزشکی و علوم تربیتی را.  این بدان معناست که هیچ معنا و ارزشی بخودی خود در یک فرد ممکن نمی آید الابمیزان تلاشی که در جهت احیاء و تعمیم این ارزش در جمع و جامعه می کند. این مسئله حتی شامل حال ارزشهای اخلاقی هم می شود . این یک اصل دینی است که جبراً در قلمرو تجربه علمی و کافرانه بشر هم خودنمائی می کند و دال بر حق از خود گذشتگی و ایثار و نوع دوستی و محبت و شفاعت است.

این بدان معناست که خوشبختی و سعادت وسلامت امری جمعی و بلکه تاریخی است و حتی سعادت و رستگاری اخروی فرد هم نهایتاً در گرو بخشوده گی کل جامعه بشری است و این راز مسئله شفاعت است که در نزد انبیاء و اولیاء و مؤمنین نهفته است.

به همین دلیل  است که مخصوصاً  امروزه بوضوح دیده می شود که همه بدبختی ها و مفاسد و امراض بشری به گونه ای مسری هستند: اعتیاد، ایدز،تورم، ناامنی ، تروریزم، طلاق، جنون و..... لذا انسان مجبور است برای نجات خودش هم که شده به نجات دیگران بیندیشد و تلاش کند .زیرا بقول قرآن کریم کل مردمان از نفس واحده اند.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  چهارشنبه سوم بهمن 1386ساعت 19:30  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فراموشی

 

ای   دوای   درد  بی درمان   من

                                                                 ای  فراموشی ،تو  ای رضوان من

در  کدامین  زهر  پنهان گشته ای

                                                                 ای  دوای  زخم  قلب  و  جان  من

هر  چه  ممکن  آمده من بوده ام

                                                                 پس  بسر  کی  آید  این امکان من

آتش    نابودنم   کی   سر  کشد

                                                                 کی   بسوزاند   همه   زندان ِ  من

زخمهای   دل   بماند   از  وجود

                                                                 این   بود   روزی ِ   جاویدان  من

داغ  بودن  چونکه  بر  نابود زد

                                                                 گویدش خوش باش ای انسان ِ من

یا  مزن  زخمی به مهر و عاطفت

                                                                 یا   بزن   بر  ریشۀ  هستان ِ  من

یا   خموشی   و  فراموشی   بده

                                                                 یا بده  نوری  به این چشمان ِ من

هر  نفس  سنگینتر آید بار عشق

                                                                 هر نفس  تنها تر  آید  جان ِ   من

میوۀ   باغ   فراقش   نوبر  است

                                                                 تا مگویی  پس  چه شد درمان من

از کجا  این سان تو مطلق آمدی

                                                                 ای   دوای   درد ِ   بی درمان ِ  من

هستی ام   گردیده  سرگردان ِ  تو

                                                                 جمله  هستی  گشته سرگردان ِ من

ادعای     بودن ِ     نابود    بین

                                                                 این  گنه  بس  باشد از کفران ِ من

کفر  و  ایمانم همه از داغ توست

                                                                 چون  زدی  بر نیست بی پایان من

چونکه  نابودن   به  پایان  آمده

                                                                 پس  بگیر دستم  تو ای دستان من

دست  من  خالی  به  هستی آمده

                                                                 جز  ز  دست  تو  نیاید  نان ِ   من

یک  نظر  رویت  ببینم  ای رفیق

                                           وانگهی بستان از من جان من

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:16  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ارکان تمدن بشری

 

انسان، حیوانی شدید و افسار گسیخته است زیرا نیازهایش پایانی ندارد . و همین نیاز و حرص و اشباع  ناپذیری اساس مدنیت بمعنای گردهمائی  می باشد که همه محصولات علمی  وفنی و دینی و هنری  و فرهنگی و سیاسی برخاسته از این ویژه گی است.

آدمی همچون حیوانات بر چهار نیاز بنیادی زیست می کند که غایتی هم ندارد : نیاز پائین تنه ای که خود دوتاست : نیاز جنسی و نیاز شکمی . و نیاز بالاتنه ای که آن هم دوتاست : نیاز عاطفی (قلبی)  و نیاز فکری . و لذا همه فرآورده ها مدنی بشر در طول تاریخ برخاسته از این چهار نیاز می باشند.

شدت وحدّت نیازهای بشری نیز فقط بدلیل آن است که این حیوان حامل روح خداست که مظهر قدرت مطلقه می باشد و اراده مطلق است . و لذا بشر هم مبدل به حیوانی مطلق گرا شده است . حال اگر نخواهد این نیازهای حیوانی خود را تحت  امر و اراده روح (خدا) تعلیم  وتربیت نماید و جریان ارضای نیازهای خود را طبق قوانین و حدود و حقوق الهی تنظیم نکند  مبدل به دیوی جهانخوار می شود و کل جهان و جهانیان را به قصد ارضای مطلق نیازهایش به بند می کشد و خود نیز در اسارت آتش نیازهایش می سوزد.

انسان بمیزانی که در نیازهایش حریص تر و جاه طلب تر است اجتماعی تر می شود زیرا به تجربه درک می کند که فقط با استفاده از امکانات دیگران قادر به ارضای خویشتن است. و این نیازها دو نوع کلی هستند : پائین تنه ای و بالا تنه ای . و بر همین اساس دو نوع متفاوت از اجتماعات پدید آمده اند.

رشد آدمی بمیزان بالا آمدن او از پائین تنه به بالا تنه است هر چند که پائین تنه  همواره در هر مر حله از تکامل بالاتنه حضور  دارد ولی طبق  احکام الهی قرار است که قدرت و نیازهای بالا تنه ای بر پائین تنه حکمرانی کند واین یعنی دین.رشد  تاریخی بشر در یک کلمه چیزی جز رشد از پائین تنه بسوی بالا تنه و ولایت و حکمرانی بالا تنه بر پائین تنه نبوده است . یعنی فرمان عقل و عشق بر شکم و زیر شکم و نه بالعکس. و پیامبران و عارفان پیشتازان این قلمرو بوده اند . ولی همواره اکثر مردمان بالاتنه خود را بخدمت پائین  تنه قرار  می دهند ولذا قلوبشان عرصه حکمرانی شهوات جنسی و مغزشان هم جولانگاه آرزوها و برنامه ریزیهای معیشتی می باشد.  آنچه را که عشق می نامند کارخانه آدمخواری است و آنچه را که عقل می خوانند قلمرو جهانخواری می باشد . اینان بلعنده  جهانند و جز بلعیدن هیچ همّ و غمی ندارند.

و اما آنهائی که بالا تنه بر پائین تنه شان حکم می راند انسانهائی مولّد معنا و ارزشهای اخلاقی و معارف روحانی می باشند  و استفاده آنها از  مادیت این جهان نیز  بسیار اندک است و همان مقداری هم که مصرف می کنند را تبدیل به علم وعرفان می کنند وموجب برکات مادی هستند. و لذا رابطه شان با سائر انسانها هم اساساً قلبی و فکری است  و رابطه جنسی و معیشتی آنها درخدمت رابطه معنوی  و عاطفی است درحالیکه بلعندگان درست به عکس عمل می کنند یعنی دل و فکرشان هم بنده شکم و زیر شکم است.

به بیان دیگر رابطه بالاتنه ای بین انسانها معلول ماهیت رابطه پائین تنه ای آنهاست. اگر روابط پائین تنه ای  بر حدود و حقوق الهی نباشد روابط بالا تنه ای هم عرصه شهوات  متجاوز و اندیشه های ظالمانه می گردد . در واقع کیفیت رابطه جنسی  و اقتصادی است که ماهیت رابطه قلبی و فکری را تعیین می کند

بنابراین در همه حال زیر بنای رابطه بالاتنه ای همواره همان پائین تنه است همانطور که آدمی بر روی پائین تنه خود بر زمین قرار می گیرد و بدون ارضای حداقل نیازهای شکمی و زیرشکمی قادر به ادامه حیات نیست. به همین دلیل اساس احکام دین بر حدود و حقوق رابطه جنسی و  اقتصادی قرار  دارد که نظام خانواده  وجامعه را شکل می دهد. به  همین دلیل ماهیت فرهنگ و مذهب و معنویت و علم و عرفان در هر جامعه ای تماماً برخاسته از ماهیت  وعملکرد روابط زناشوئی و روابط اقتصادی  در جامعه می باشد. و نیز می دانیم که تا چه حدی حقوق جنسی(زناشوئی) و حقوق اقتصادی در یک جامعه و تمدن بهم مربوطند واز یکدیگر تغذیه می کنند. جامعه ای و یا خانواده و فردی  که دچار بیماری و انحطاط و زجر جنسی و فساد اقتصادی است هرگز نمی تواند  دارای فرهنگ و مذهب و معنویتی سالم و پویا باشد . هر چند که بالاتنه بشری روبنای پائین تنه است ولی بایستی بر پائین تنه حکم براند وگرنه پائین تنه نیز بسوی هلاکت می رود. و همه احکام  ومعارف دینی و  اخلاقی وعلمی بشر تماماً برخاسته از بالاتنه ای است که توانسته بر پائین تنه فرمان براند.

تمدن بشری اگر تحت سیطره بالاتنه قرار نگیرد پائین تنه را هم که زیربنای حیات بشر و مدنیت  اوست نابود می سازد و این همان سیری است که در تمدن معاصر شاهدش هستیم.  قوانین بالاتنه  همان قوانین دین خدا و معارف توحیدی است.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:15  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ندارد

 

بیچاره    کسی    که    پَر   ندارد                        از   بال ِ   دلش  خبر  ندارد

بیچاره ترست     آن    کسی   که                         بر   دلبر   خود  نظر  ندارد

بیچاره تر    از    همه   منم   من                        کو     جایگه    اگر    ندارد

گر   آتش  عشق   شعله   بر   زد                       هیچ کار به خشک و تر ندارد

برخیز   و   برو   از   این   میانه                       کاین   ماندن   تو  ثمر ندارد

با  خود  تو چگونه ای  و بی خود                        این  زیر ِ  خودی  زَبَر ندارد

این   هستی   بنه  به  کار  نیستی                        کاین   کار  دگر   خطر ندارد

هین   بار    بنه   به  دار ِ  یار  آ                        این   یار   دگر   کمر   ندارد

این  خر  صفتی  رها  کن  ای  دل                        این  تن  بلی ات  بخر   ندارد

این خر، خود ِ توست ای خر ِ خود                        پالان     طلا     اثر     ندارد

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:14  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

آیا امامت ارثی است ؟

 

حضرت ابراهیم بعد از همه امتحانات عظیم الهی مورد لطفی  از جانب  پروردگار قرار گرفت و به مقام امامت رسید و آنگاه از خدایش خواست که امامت را در خاندانش موروثی کند ولی خداوند با قهر فرمود که :  این مقام به ظالمان این نژاد نرسد. و نیز اینکه در قرآن خداوند دعائی را به مؤمنانش القاء نموده است که بگویند: پرودگارا ما را امام متقیان فرما.

از این دو آیه در قرآن درک می کنیم که امامت لزوماً ارثی نیست و هر انسان مؤمنی می تواند به این مقام  نائل آید. و همه عارفان ما و از جمله علامه طباطبائی بر این اعتقادند که رسیدن به مقام ولایت بر همگان ممکن است و سریعترین راه آن معرفت نفس است . واز حضرت رسول(ص) نیز داریم که فقط رهروان معرفت نفس می توانند به حقوق دین  اونائل آیند ودر دین خدا حقی برتر از امامت نیست. و  البته امامت در فرزندان علی(ع) و فاطمه(ع) امری مربوط به وصایت دین محمد(ص) است که ولایتی خاص الخاص می باشد. ولی امامان خارج از وصایت دین محمد(ص) مربوط به دوران غیبت امام زمان(ع) هستند که خلاء این دوره را جبران می نمایند و ظهور آن حضرت را تدارک می بینند . مولوی نیز در مثنوی می فرماید که در هر عصر یک ولی خدا در هر قومی حضور دارد که می تواند از نسل عمر باشد  یا علی.

و  اما امام کیست؟ امام انسانی است که همه صفات و معانی اخلاقی و دینی در وجودش خودی و ذاتی گردیده و کل زندگیش عین دین است و لذا  او  حجت دین و میزان ارزشهاست درحالیکه دین در عامه مردمان عاریه ای و نمادین است و ابزاری در خدمت دنیای آنهاست.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:14  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

خاک خوب

 

با  توام  رازی بود ای خاک خوب                         در دلت نازی بود ای خاک خوب

 پاک  می سازی  مرا ای خاک من                        می کنی   هستی خود چالاک من

در  کجا  یابم  تو را  از  بعد خود                         پس وفا کی می کنی با عهد خود

هر  که   سودای   فراموشی  کند                          بایدش   با  تو  هماغوشی  کند

خستگی ها  را  ز  تن بیرون کنی                         واقعیت   را   همه  افسون  کنی

آنکه   آید   نزد  تو  آسان   شود                         ناگهان  دریوزه ای سلطان شود

حجله  خاک  وعروس خون  ببین                         لیلی ات  را  در  بر مجنون ببین

ای   برادر   فکر   مجنونی   نما                         فکر  بیهوشی  و  بی چونی  نما

مردم اندر خواب باشند روی خاک                        اندرون خاک   یابند  روی  خاک

بوی  خاکش چون بجان آید  دمی                        مردمان   را  چشم  بگشاید  نمی

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:14  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فلسفه آسمان

 

آسمان جمال بود ِ نبود است یعنی هستی ِ نیستی . آسمان تنها چیزی است که فی الواقع وجود ندارد واین طاق آبی در واقع سیمای آفاق لامتناهی است یعنی نابودن است ولی دیده می شود و همه چشم ها و دستها بسوی آن دراز است و گوئی که این همان خداست چرا که توصیف خداوند نیز دقیقاً بیان آسمان است : آنکه هستی اش عین نیستی اوست . در قلمرو ادراک عینی بشر، آسمان همان خداست و این  ادراکی واحد در سراسر تاریخ جهان بوده است و لذا آدمی هر چه که از خدا بخواهد دست بسوی آسمان بلند می کند. ولی عجب است که از قدیم تا به کنون همه نوع پرستش درمذاهب وجود داشته است الا آسمان پرستی . درحالیکه آسمان نزدیکترین معنا و حس بشری درباره خداوند  است. ولی بدون پرستش علنی  ومستقیم و کلامی آسمان همه مذاهب توحیدی  چون می خواهند روی بخدا کنند به آسمان می نگرند. گوئی که آبی، رنگ خدا در روزهاست و سیاهی هم در شب ها.

 آنچه که آسمان نامیده می شود در واقع خلاء مطلق است که کل اجرام و کرات و کائنات را در خود جای داده است . یعنی نیستی ای که بستر هستی است. گوئی آسمان حضور و مانده گی خداوند در جهان است . در زبان فارسی آسمان متشکل از آس + مان است مثل خان مان . گوئی که « آس » نام حضوری خداست و تنها مانده او در جهان عین است: آس ِ مان ! بمعنای خانه آس ! و آس بمعنای « تهی» است و آسمان هم بمعنای خانه  خالی است  . و اما آیا کسی تاکنون چشم آسمان را دیده است و نیز جمالش را ؟

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  سه شنبه دوم بهمن 1386ساعت 19:13  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ای  محمد

 

ای  محمد همچو تو یاری که دید                              همچو  تو  گلچهره رخساری که دید

ای  محمد  همچو  تو در  دوستی                              کاشف   اسرار  و  ستّاری  که  دید

همچو   تو  فانی  در  حق  نامده                              همچو   تو  قربانی « آری» که دید

ای    محمد    ای   فقیر   لایزال                               همچو تو سلطان غمخواری که دید

استاد علی اکبر خانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:48  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

چرا اینقدر « اشدّ» ؟

( پاسخ به یک نامه)

 

س: چرا در نوشته هایتان اینقدر از واژه « اشد» استفاده می کنید آیا در جهان ما هیچ  امر معتدل و  متوسط و  عادی وجود ندارد؟

 

پاسخ : خیر! درست به همین دلیل نام این دوران را «آخرالزمان» نهاده اند. آخر الزمان دوران غایت هاست و به همت علوم و فنون و صنایع و ارتباطات جهانی، همه امور بشری در اشد خود بارز می شود واینست که در جهانی بحرانی بسر می بریم و همه  امور در وضع انقلابی قرار دارد. آخرالزمان ترمینال نفس افراد و کل تاریخ است . عصر برون  افکنی های انفجاری است  همانطور که عصر انفجار علوم و فنون و  اطلاعات و نیز انفجار دل ذرات و کرات می باشد. حتی فصول طبیعی سال نیز دچار این وضع است که یا دچار قحطی هستیم و یا سیلابها و طوفانها و غلیان دریاها. پس در حقیقت دوران ما دوران اشد شناسی است و کسی که این علم  ونگرش را نداشته باشد از عصر ما و از واقعیت خودش بیگانه  وجاهل است و برای کوچکترین مشکلات هم علاجی نمی یابد زیرا دیگر مشکل کوچک و عادی وجود ندارد.

درست به همین دلیل ما دعوی پدیده شناسی داریم  و همه امور قدیمی وعادی و روزمره تاریخی بشر را هم از منظر یک پیدایش  جدید می نگریم و هر امری یک مکاشفه و خلقت جدید محسوب می شود و اینست که در پایان این دوران پایانی هم با بزرگترین پدیده تاریخ هستی روبرو خواهیم شد : ظهور خدا

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:48  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

مرده و زنده

 

زندگانند      در     میان     قبرها                             ای   برادر   باورت   ناید   چرا

زنده   اندر  گور  باشی  هر دو جا                             یکدمی بی جا و یک دم غرق جا

 

جا و بی جا ، گاه و بیگاه ای دریغ                             هر  دمی با یک تنی باشی رفیق

یک  نفس با خود رفیق آ، ای پسر                             قبر  تن  را در حریق آ، ای پسر

 

مرگ   باور   باش  ای  جان  پسر                            تا  که  از  این  زندگی  یابی اثر

ای   رفیق  برخیز  تا  کاری   کنیم                            از  برای  مرگ  خود زاری کنیم

 

مرده ایم     اندر    گمان     زندگی                            زندگی  را  کی  بود این گنده گی

جز   تو  بهر  مردنت  گریان  نشد                            اشک  دیگر  از  برایت جان نشد

 

کی  کسی  بر  دیگری  گریان  شده                            کی سگی گریان بر استخوان شده

تو  هم  اینک  مرده ای ای بی خبر                            فاتحه  بر  خود  بخوان و در گذر

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:47  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

فرق تحقیر و انتقاد

 

در سالهای اخیر از بس که از خود تعریف و ستایش کرده ایم در حال خفه شدن هستیم. بسیاری از ما هنوز هم درعصر ادعای فکر و روشنفکری و تجزیه وتحلیل  و فلسفه و  علوم انسانی، تفاوت تحقیر و توهین و عداوت را از انتقاد و نصیحت و محبت درک نمی کنیم  و لذا این  امر یکی از بزرگترین نقایص فرهنگی ماست که امکان اندیشه خلاق و  اصلاحات فرهنگی و توسعه دینی واخلاقی را محال می سازد و یک خود – سانسوری و بی تفاوتی را بر کل جامعه فرهنگی ما تحمیل نموده است و خود از علل افول مطالعه و تحقیق و تفکر در کشور ماست که به بحران هویت انجامیده است و لذا مخصوصاً جوانان ما در اوج آزادی هم احساس اسارت و خفقان می کنند.

نشان دادن حقارتها و جهالت ها و بدبختی ها هرگز نمی تواند به نیت بخل و  عداوت و نابودی باشد . زیرا دشمن هرگز قدرت درک و بیان حقایق و عیوب آدمی را ندارد وفقط تهمت می زند وعربده و فحاشی نموده و محکوم به نابودی می سازد . آنکه می تواند درد و مرض کسی را درک کند ذاتاً دوست و دلسوز است . نشان دادن حقارت متفاوت از تحقیر نمودن است. بیائیم درست مثل طبابت، تشخیص  امراض فرهنگی را هم وارد فرهنگ خود سازیم . کسی که میل به  اصلاح و نجات خود ندارد انتقاد را تحقیر و  عداوت می پندارد .علی(ع) سلطان عشق می فرماید « دوست حقیقی تو کسی است که عیوب تو را به تو هدیه می کند و دشمن حقیقی تو کسی است که عیوب تو را از تو پنهان می نماید و فقط چاپلوسی و تحسین می کند.» بیائیم اندکی هم علوی بیندیشیم نه اینکه فقط به یاد امامان مان بر سر و سینه خود بکوبیم.

آیا اگر پزشکی بیماری سرطان را در بیمارش تشخیص دهد او را تحقیر و عداوت کرده است؟

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:47  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

سنگ قبر

 

بار  الها  شوخی ات   پنداشتیم                                   چشم شوخت را به شوخی داشتیم

حالیا  از  قهر و خون  چشم تو                                   دست  از  هستی  خود   برداشتیم

توبه  از این ظلمت کردار  خود                                   هر  چه  برداشتیم  جا   بگذاشتیم

هیچ بودیم و به هیچ آخر شدیم                                   تخم  پوچی های  خود   را کاشتیم

خرمن  خاک  آمدیم  در  نزد تو                                  چون  هوا  کاشتیم  خاک  انباشتیم

بار  الها  یک نظر بر خاک کن                                    شعر    قبر   خویشتن   بنگاشتیم

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:46  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

مراد عرفانی کیست؟

 

یک پیر و مراد عرفانی بعنوان امام هدایت تو کسی است که اسرار درون تو را بهتر از خود تو می داند ومی فهمد . کسی است که چشم وجدان و دل و خدای تو در توست. کسی است که از خود تو بر تو ارجح تر است و از خود تو به تو نزدیکتر است و به سلامت و هدایت تو از خود تو علاقه مندتر است و تو را از خود تو و همه عزیزانت بیشتر دوست می دارد و کمتر از خدائیت مقام تو درجهان را خواستار نیست و حاضر است برای نجات و رستگاری تواز همه چیز خود بگذرد.

اگر کسی را یافتی که  این ویژه گیها را داراست او امام توست و اطاعت محض و بی چون وچرای تو از وی مهمترین وظیفه توست و عدم اطاعت و نیز انکار تو نسبت به او بزرگترین ستم و خیانت و عداوت تو بخویشتن است و این ستمی است که هرگز بر تو بخشیده نمی شود و تو نیز قادر به بخشش خود نخواهی بود و از خود تا ابد انتقام خواهی کشید.

پیر و مراد عرافانی تو مظهر کمال رحمت و لطف و محبت و عزّت و شرف و جمال پروردگار درباره توست. و آمده است تا تو را جانشین خداوند سازد و فخر آفرینش نماید  ومحبوب پروردگار کند.

و اینست که اگر کسی امام زنده ای را درک و تصدیق و  اطاعت نکرده باشد کافر است و کافر از دنیا می رود یعنی ناکام و به حق خودش نرسیده از دنیا می رود و بعد از مرگش نیز در غایت خفت  و ذلت خواهد بود.

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:45  توسط دکتر علی اکبر خانجانی  

ابیات پراکنده

 

      خوشا        آن       دم      که     یارم  در  برآید 

                                                    ز       دل      بیرون    شود    در   پیکر    آید

      بسازم        هستی ام      را     محو        رویش    

                                                    در       آن      لحظه    که   حیدر   بر   در آید

 

*

 

     هیچ    سازی    نیست    جز   از    سوز    عشق 

                                                   هیچ     رازی    نیست    جز    از    روز   عشق

     هر      چه    اندر    این    زمین    و       آسمان 

                                                   نیست      جز      قاموس    دست آموز     عشق

     انبیاء         و        اولیای       حق          دین  

                                                   جمله         شاگردان       مهر اندوز        عشق

     خوان      هستی      کی       کرامت ها        کند  

                                                    جز     ز    مستی های     جان     افروز   عشق

 

*

     هر    انسانی ست    سرّ ِ       سَر    به     مُهری 

                                                   شب     ظلمت       شده      در    وقت     ظهری

    

*

     آن       قبله      وحی       انبیاء        تنهائیست 

                                                   آن     حجله     وصل     اولیاء         تنهائیست

 

*

    خداخواهی   و  خود  خواهی  دو  راه   آدمی باشد  

                                                   میان    کفر  و   ایمان   هم چهی  از دمدمی باشد

    خداجوئی    بود   عشقی   غریق   واحدی    کامل   

                                                   ولیکن    خودپرستی  را  عشیق   یک  نمی باشد

 

*

    هر  که  دیده  خویشی ما خصم جان ِ خویش گشت 

                                                  هر  که  برده  فخر  فقرم  خود بخود درویش گشت

    هر  که  یابد  راه  و  رسمم لاجرم  بی  کیش گشت 

                                                  هر  که  بردم  دل ز  پیشش  از دو عالم بیش گشت

 

*

    خدایا       دیده ای     ده       از     در ِ        هو  

                                                  کز       آن      دیده     بیابم     سوی     بی سو

    در       آن     دیده    چنان   نوری    بر    افروز 

                                                  کز        آن     نورت    ببینم       روی    بی رو

    ز        گیسویت     همه    عمرم    سیاه        شد

                                                  هلا!     چشم     و   لب   و    بینی      و   ابرو

 

*

    عاشق     ما     را    به    کار    تن   چه     کار

                                                   با      کجا     و    با    کی   و   با   فنّ    چکار

    آنکه      اندر       حلقه     باشد     ما        بود   

                                                    فانی        ما      را     بکار     من        چکار

 

*

     ای     کس       بی  کس   مرا    بی کس    مکن  

                                                    لطف       بی پایان      عشقت     بس      مکن

     جز     توام     اندر     دو    عالم   هیچ    نیست 

                                                    هیچ       را      دریوزه         ناکس       مکن

 

*

     عاشقان      را      یکدمی      با      یار     بس 

                                                     از      دو       عالم      عشوه     دلدار      بس

     خون      دل     خوردن    بود    فرهنگ    عشق  

                                                      فرّ         عاشق        بر     فراز    دار     بس

 

*

    از   دل   بدریا   زدگان،   هیچ  مگو،  هیچ مپرس

                                                     چون   و  چرا هیچ  مخوان، هیچ مگو،هیچ مپرس

    در   دل   دریا   چو   روند   از بهر غواصی عشق   

                                                        حبس   نَفَس  چاره جان،  هیچ مگو،   هیچ مپرس

 

*

   چون   دو   دل   گردد   غریق  اعتماد  امر  دوست 

                                                       واحد آید آن دو اندر خون و مغز و گوشت و پوست

    چون    نباشد    اعتمادی    در    طریق   امر   یار

                                                       گر  دو   عالم  بر مراد  کس   کنی باز هم عدوست

 

*

    فاسقان         را        جمله       عالم        نیست بس  

                                                             عاشقان    را    کافی    است   یک  موی  او

   جاهلان          جنت        به       دوزخ        می خرند

                                                        زیرکان      را     جنت     از       شب بوی    او

 

*

   چه          می شد          گر         ببینم        گه گاهی  

                                                         رخ        شاهانه ات       را       نیم      نگاهی

   به            پندار           خیالی         یا        به  آهی

                                                           ز   ماهی   یا    به    راهی     یا    به    چاهی

 

*

   جز    من    اندر  هر  دو  عالم  هیچ  جانداری نبود

                                                        هیچکس   را   در  جهان  با  خویشتن  یاری  نبود

    گردشی     کردم   به   قبرستان    متروک     زمین   

                                                        جز    نثار    فاتحه،    گوئی    دگر   کاری    نبود

 

*

   ما   بخیر  تو  به  سلامت   ای   جهان       بی وفا 

                                                        دست   حق   همراه   تو   بادا،   رفیق  نیمه   راه

   کار   ما   جز   عشق   ورزی   اندرین  عالم   نبود 

                                                         کار   تو   تا   آخرین   لحظه   همه  جور  و  جفا

 

*

    تا  که  مردن  هست  از  جهل و ریا هیچ باک نیست

                                                        تا   که مردن هست از جور و جفا هیچ باک نیست

    تا  که   مردن  هست  درد  عاشقان را چاره   هست

                                                        تا   که  مردن  هست   اندوه  جهان را چاره هست

وای زان روزی که مردن مرده باشد نزد ما

 

*

    دل  ز جان عریان گشته بر تنش هیچ گوشت نیست

                                                     استخوانم  پاک  گردیده  به  رویش  پوست نیست

    با     همه   عریانی   و   پاکی   ما  اندر    جهان   

                                                     هر  چه می بینم درعالم یک نفر هم دوست نیست

 

*

    هر        که       را      بینم     بود     دیوانه ای   

                                                     یا      بود      جغدی        که   جوید    لانه ای

    یا           منم        دیوانه        سالار     جهان    

                                                     یا     همه      جغدند    و     من       ویرانه ای

 

*

   هر        آنکه       مهرورزد       مهر      جوید   

                                                     هر        آنکه      شعر     خواند   شعر     گوید

   هر       آنکه    حق    بود    جز    حق    نگوید  

                                                     هر      آن    چیزی   که    کاری    آن      بروید

 

*

   بود             دزدی         هستی،         مالکیت     

                                                      بود           کانون          پستی ،        مالکیت

   چو    آدم    کافی   است  و   هست   در   خویش     

                                                      بود           تدفین           هستی،        مالکیّت

 

*

  کافری     کبر   است   و   فسق   هم   از   غرور    

                                                       منکران        بر        واقعه      گردیده     کور

   این          ریاکاران ،      خصم     جان   خویش  

                                                        آن          منافق     هم   شده    زنده   به  گور

 

*

   عالمان          اندر      سیاهی       گم       شده 

                                                      غرق       قیل     و      قال      اهل    رم    شده

   اسوه ای          گردیده         بهر         احمقان  

                                                       مصدر       تزویر          اهل        دم       شده

 

*

  سیاست        پیشه گان     با     حق      ستیزند  

                                                        هنرمندان        همه      ترسو      و       هیزند

   هر       از       گاهی    سیاست    سفره     دارد    

                                                        همه     اهل      هنر    بر         سینه     خیزند

  انا     الحق      می زنند    این     مفت   خواران

                                                         نمک      بر       زخم         ملت ها     بریزند

 

*

    کار          ما        کاری         دگرگون     آمده   

                                                        یار      ما      بس     مست    و   مجنون   آمده

   محفل        ما       رؤیت         افسانه    هاست

                                                       هر       که     با     ما    رفت   افسون      آمده

 

استاد علی اکبرخانجانی

+ نوشته شده در  دوشنبه یکم بهمن 1386ساعت 18:44  توسط دکتر علی اکبر خانجانی